وما تضمّنه الثّاني منها فهو يدلّ على انّ التمرين في الصّلاة ما بين سبع سنين وست سنين وربّما كان فيه دلالة على انّ ما دلّ على كونه يعقل الصّلاة لا ينحصر في السّتّة وامّا ما يتضمّنه من انّ الصّوم فيما بين خمس عشرة أو أربع عشرة فلعلَّه من الرّاوي لحصول الشّكّ منه ثمّ انّ التّمرين في الصّوم إلى خمس عشرة أو أربع عشرة كما هو ظاهر الصّدوق في الفقيه لأنّه ذكر الاخبار المتعدّدة في مقدار زمان التّمرين ثم قال وهذه الأخبار متفقة المعاني انّه يؤخذ الصّبي إذا بلغ تسع سنين إلى أربع عشرة سنة أو خمس عشرة سنة وعلى هذا فالمبدء للتّمرين يستفاد من الخبر الأخير ثمّ انّ من الأصحاب من ظنّ انّه يدلّ على تحقّق البلوغ بالأربعة عشرة فيه انّ ذكر الخمس عشرة يقتضى عدم الفايدة فلذا قلنا انّ التّرديد من الرّاوي لا من الأمام عليه السّلام وامّا ما تضمّنه الخبر الأخير من اعتبار السّبع سنين في الأمر بالصّلوة فيشعر بعدم تعيّن الستّة ثمّ ان ما ذكره الشّيخ من الحمل على الاستحباب ففيه ما لا يخفى لأنّ الأخبار في غاية الاختلاف ولعلَّه امّا أن يتعلَّق بالولي أو بالغلام ولكن الأول أولى كما لا يخفى اللغة في القاموس غرث كفرح جائع فهو عريان قال أبواب الجمعة وأحكامها باب تقديم النّوافل يوم الجمعة قبل الزّوال أمّا السّند ففيه سهل بن زياد وقد تقدّم انّه ضعيف امّا المتن فلأنّه تضمّن صلاة ستّ ركعات صدر النّهار ولعلّ المراد بالصّدر انبساط الشّمس لا حين طلوعها وبالارتفاع قبل الزّوال بحيث يقرب منه كما في الثّالث الآتي أو انّ المراد بالصّدر كون الشّمس من المشرق مقدارها من المغرب في العصر كما تضمّنه الخبر الثّاني ويراد بالسّت ركعات عند الارتفاع ما بعد ذلك كما يقتضيه هذا الخبر أيضا وبالارتفاع الوصول إلى موضع العصر لما يأتي في خبر سعد بن سعد من قوله ستّ ركعات بكرة على أن يكون المراد بالبكرة بعد طلوع الشّمس وما تضمّنه من قوله وركعتان إذا زالت الشّمس يقتضى فعلهما بعد زوالها بقرينة ما في الخبر الخامس الآتي وقد يق انّ ما في بعض الأخبار يشعر بالقبلية ثمّ ان الفريضة فيه يحتمل الظَّهر والجمعة اما سند الثّاني ففيه الحسين بن المختار وقد قال الشّيخ في رجال الكاظم عليه السّلام من كتابه انّه واقفيّ والنّجاشي ذكره مهملا وفى ارشاد المفيد انّه من خاصّة

577