ولكن اطلاق الأبطال به ربّما يفيد بما سبق من الوضوء والبناء في خبر الفضيل وقوله فبادروا بهنّ ما استطعتم ربما كان فيه دلالة على ما ذكرناه إذ الحاصل من المعنى الاسراع في غسل الدّم والرّجوع إلى اكمال الصّلاة والوضوء كذلك ولو حمل على ظاهر الإطلاق من القطع لم يتّضح المعنى في قوله فبادروا الخ الَّا ان يراد انّ الرّعاف وما معه يقطعان الصّلاة فينبغي المبادرة إلى دفعهما بما أمكن وفيه ما لا يخفى ومن المحتمل ان يراد المبادرة في الصّلاة بمعنى الإسراع فيها قبل أن يكثر الرّعاف أو يؤل الرز إلى الزّيادة وهو بعيد الَّا انّ المنقول عن الكافي حديث يقربه في الرّعاف وهو ما رواه في الحسن وسيأتي في باب ما يمرّ بين يدي المصلَّى بعضه وهو عن الحلبي قال سألته عن رجل رعف فلم يرق رعافه حتّى دخل وقت الصّلاة قال يحشو انفه بشئ ثمّ يصلَّى ولا يطيل إن خشي أن يسبقه الدّم الحديث وفيه دلالة على ما ذكرناه وأنت خبير بما في كلام الشّيخ من النّظر نظرا إلى هذا الخبر فانّ الرّز لا يتمّ فيه التّوجيه الَّا بتقدير حمل ما تضمّن الوضوء والبناء على ظاهره وقد تقدّم من الشّيخ خلاف ذلك ثمّ انّ قوله فبادروا الخ بتقدير توجيه الشّيخ غير موافق قال رحمه اللَّه ويدلّ على ذلك أيضا ما رواه علي بن مهزيار إلى آخره أما السّند ففيه سلمة وهو مشترك كأبي حفص فإنّه يقال لأبي حفص الثمالي وقيل الرمالي عمر الثّقة في النّجاشي ولعمر أبى حفص الفرار كذا المهمل في رجال الصّادق عليه السّلام من كتاب الشّيخ ولعمر بن سعيد أبى حفص الثوري المذكور مهملا في رجال الصّادق عليه السّلام أيضا وغيرهما وقد اتّفق في النّجاشي انّه ذكر أيضا عمرا ما حفص الربابي وأنّه روى عن أبى عبد اللَّه عليه السّلام وانّ له كتابا يرويه عبيس بن هشام والحال انّه ذكر في أبى حفص عمر الرّماني الثّقة انّ الرّاوي عنه عبيس والظَّاهر الاتّحاد والاشتباه في لفظ الرّماني والرمالي غريب من النّجاشي امّا المتن فلانّ الشّيخ ظنّ انّه يدلّ على مدّعاه من اطلاق صدره في عدم قطع الصّلاة بما ذكر في الخبر والحال ان اطلاقه لا يتمّ العمل به الَّا بالقيد المستفاد من غيره فالدّلالة على المطلوب زيادة على ما مضى غير واضحة من جهة النّظر إلى أوّله ولو نظر في آخره زاد الاشكال في الدّلالة لانّ مفاده انّ من وجد أذى حال كونه إماما تقدّم غيره للصّلوة ثمّ يقطع صلاته والظَّاهر من الأذى الحدث

569