قد وصفه بالتّوثيق اما المتن فقد تضمّن قوله فكرهه ولكن شيخنا بعد وصفه بالثقة ذكر بدلا عمّا وقع ههنا بقوله فكرهه لم تكرهه هذا ثمّ لا يخفى انّ الصّدوق في الفقيه بعد رواية الحلبي السّابقة ما هذا لفظه قال وكره الصّلاة في السّبخة الا أن يكون مكانا لينا يقع عليه الجبهة مستوية وعن الصّلاة في بيوت المجوس انتهى والظَّاهر انّ لفظ قال عايد إلى الحلبي والَّذي كره أبو عبد اللَّه عليه السّلام وعلى هذا فيكون مدلوله منقولا بطريق صحيح والعجب من شيخنا انّه لم ينقل هذا الخبر مع انّه كان بصدد جمع الأخبار الصّحيحة أيضا فليتأمّل قال باب المصلَّى يصلَّى وفى قبلته نار أخبرني احمد بن محمّد إلى آخره أمّا السّند فهو موثق وما قيل انّ رواية محمّد بن احمد عن احمد بن الحسن ومحمّد بن احمد بن يحيى يروى عن سعد بن عبد اللَّه وهو مردود كما يظهر من الممارسة اما المتن فيدلّ على النّهى على الصّلاة لمن في قبلته النّار اما سند الثّاني فهو صحيح وقد رواه الصّدوق أيضا عن عليّ بن جعفر الَّا انّه قال وعن أبيه عن محمد بن يحيى اما سند الثاني فما تضمّنه من قوله عليه السّلام لا يصلح يشعر بالكراهة لعدم الصّراحة في التّحريم كما سلكه الشّهيد الثّاني وامّا العلَّامة في المختلف استدلّ عليها بأنّه مكلَّف بادخال ماهيّة الصّلاة إلى الوجود وهو حاصل في هذه الصّورة ففيه ما لا يخفى ثمّ ان شيخنا طاب ثراه قال ولو قلنا يعنى بالتّحريم لكان وجها لضعف الرّواية المؤذنة بالجواز وهى مرفوعة عمر بن إبراهيم وهى الرّواية الثالثة الآتية انتهى وهذا كما ترى لانّ ما تضمّنه الخبر من قوله لا يصلح يشعر بالكراهة كما قلنا وسيأتي الكلام فيما ادّعاه من ضعف الخبر فانتظر ثمّ انّ ما تضمّنه من انّ السّراج موضوع في القبلة بين يدي المصلَّى والجواب مطابق أيضا فهو موافق لما يتضمّنه الأوّل في القبلة وامّا تعبيره بما وقع عن بعضهم بكراهة كون النّار بين يدي المصلَّى محلّ تأمّل لأنّ الانحراف عن القبلة يقتضى زوال الكراهة أو الحرمة مع صدق انّها بين اليدين في الجملة وكذلك تعبيره بالمضرمة ليس في الاخبار المشهورة ما يدلّ عليه اما سند الثّالث ففيه الحسن وهو ابن على الكوفي كما في الفقيه والحسن هو ابن المغيرة كما يستفاد من الصّدوق في مشيخة الفقيه في ذكر الطَّريق إلى روح بن عبد الرّحيم

555