توشح بسيفه وثوبه تقلده ثمّ انّه يدلّ على الارتداء فوق التّوشّح في الصّلاة مكروه كما انّ التوشّح فوق القميص مكروه اما سند الخبر الثّاني ففيه أبو بصير اما المتن فلأنّه تضمّن النّهى عن التّوشّح فوق القميص وظاهر الشّيخ في ذكر المعارض انّه استفاد من الخبرين النّهى عن الأزار فوق القميص ومن المشايخ ذكر في فوايد الكتاب انّه ليس في الرّوايات الَّتي رواها الشّيخ في هذا الكتاب دلالة على كراهة الاتزار فوق القميص وانّما تضمّنت كراهة التّوشّح فوق القميص والتّوشّح خلاف الاتّزار وعلى هذا فلا تعارض والأجود كراهة التّوشّح فوق القميص دون الاتّزار فوقه فإنّه غير مكروه كما اختاره المحقّق في المعتبر وبعض من تأخّر عنه ثمّ من الأصحاب من نقل عن الكافي في رواية أبى بصير المذكورة انّه لا ينبغي ان توشح بازار فوق القميص وأنت تصلَّى ولا تتزّر بازار فوق القميص إذا أنت صلَّيت فإنّه من زيّ الجاهليّة والظَّاهر انّ هذا سقط من قلم الشّيخ هنا وفى التّهذيب لانّ ذكر المعارض يؤيّده ويحكى عن العلامة في المنتهى انّه نقل عن الشّيخ والسّيّد كراهة الاتزار فوق القميص ورده بخبري موسى بن عمر بن بزيع وموسى بن القسم ثمّ قال العلَّامة انّما المكروه التّوشح ونقل عنه أيضا انّ التّوشح شدّ الوسط بما شبه الزنار وربّما يظنّ من هذا الخبر انّ التّوشح هو الاتّزار الَّا ان بفرق بين الأمرين بنوع من العمل كما يفهم من بعض أهل اللَّغة لكنّ المنقول عن الجوهري والقاموس لا يخلو من آباء عن موافقة الإزار اما سند الثّالث فهو حسن بل صحيح اما المتن فقد تضمّن الصّماء وفى الصّحاح ان لحلَّل جسدك بثوبك نحو شمله الاعراب بالسيتهم وهو أن يرد الكساء من قبل يمينه على يده اليسرى وعانقه الأيسر ثم يردّه ثانيه من خلفه على يده اليمنى وعانقه الأيمن فيعطيهما جميعا وعن أبى عبيدة انّ اشتمال الضماء عند العرب أن يشمل الرّجل بثوب لحلل به جسده كلَّه ولا يرفع منه جانبا يخرج منه يده اما سند الرّابع ففيه موسى بن عمر بن يزيد وهو مهمل في الرّجال ونقل بعض الأصحاب عن المنتهى انّ فيه عمر بن بزيع ووصفه بالصّحّة وهو كذلك اما سند الخامس فهو صحيح اما سند السادس ففيه علي بن إسماعيل وهو مشترك قال رحمه الله باب ان المرأة الحرة لا تصلى بغير خمار الحسين إلى آخره أما السند فهو صحيح اما المتن فيدلّ على انّ أدنى ما يصلى فيه المرأة درع وملحفة تنشرها على رأسها وتحلَّل بها وقد يستدلّ به على وجوب تغطية الشّعر إذا الملحفة يقتضى ذلك الَّا ان يقال

542