يوجب الحيرة كما مرّ في محمّد بن سنان امّا المتن فلأنّه قد يشكل فيما وقع في هذا الخبر من الكليّة في بعض صور دلَّت الأخبار على البناء على أقلّ منها ويجاب بانّ العام يخصّ إذ يحمل البناء على الأكثر مع الاحتياط على الجواز الرّاجح والبناء على الأقلّ كذلك من دون رجحان لكنّ الشّيخ لا يوافق ما أطلقه سابقا ثمّ انّ المراد بقوله ما ظننت ما شككت أو المراد انّك لو ظننت بعد الصّلاة النّقصان لا يكتفى بالاحتياط وفى الفقيه روى عن عمار هذا المضمون امّا حمل الشّيخ على النّوافل فلا وجه له بعد ما تضمّنته الرّواية من قوله عليه السّلام وفيه يتشهّد الخ إلَّا أن يقال ان تشهّد النّافلة وفيه ما فيه امّا سند الخامس ففيه عنبسة وهو ان ( ؟ ؟ ؟ ) لرواية صفوان عنه في الفهرست وقد وثقه النّجاشي قائلا انه كان قاضيا امّا المتن فلان حمله على النّافلة لا يوافقه سجود السّهو واستحبابه في النّافلة وغيره لا يخفى ما فيه من وجوه التكلَّف فإذا عرفت هذا وما سبق فلا يخفى عليك انّ المنقول عن عليّ بن بابويه القول بانّ من شكّ بين الاثنتين والثّلث ذهب وهمه إلى الثّلثة أضاف إليها رابعه فإذا سلم صلَّى ركعة بالحمد وحدها فان ذهب وهمه إلى الأقلّ بنى عليه وتشهّد في كلّ ركعة ثمّ سجد للسّهو وان اعتدل الوهم فهو بالخيار بين البناء على الأقلّ والتّشهّد في كلّ ركعة والأكثر مع ما وصف قال الشّهيد في الذكرى ولم نقف على مأخذه هذا ولا يخفى جواز استفادة التّخيير بين البناء على الأقلّ والأكثر مع الاحتياط كما يلوح من الفقيه لاختلاف الاخبار فيكون هذا مستند علي بن بابويه في قوله وان اعتدل الوهم ويريد بما وصف الاحتياط وباعتدال الوهم الشّكّ بمعنى عدم التّرجيح والتّشهّد في كلّ ركعة يريد به الرّكعات الواقعة بعد الشّكّ واستفادة هذا من الاخبار بعيدة امّا ما ذكره من ذهاب الوهم إلى الأقلّ أو الأكثر فما قاله الشّهيد من عدم الوقوف على المأخذ فظاهره يعمّ سجود السّهو ربما يستفاد في الجملة من بعض الأخبار كما في رواية سهل ولكن بقي انّ الشّهيد الثّاني ذكر ان اكمال الرّكعتين يتحقّق بتمام ذكر الثّانية ومنهم من قال يتحقق بوضع الجبهة ومنهم من قال بالرفع وعليك العمل بالأحوط قال رحمه اللَّه باب من تيقّن انّه زاد في الصّلوة

522