العمل على الأكثر والاحتياط المعبّر عنه بالاتمام لكن لا يخفى انّ مع غلبة الظَّنّ يخرج عن حكم الشّكّ انّ الأقلّ في نفسه متيقّن فانّما الشّكّ في كون الأقلّ مفردا أو مع غيره فإذا حصل الظَّنّ بالأقلّ انتفى الشّكّ إلَّا أن يقال مراده عدم تيقّن الأقلّ بل ظنّه فقط واحتمال إرادة الشّيخ انّ الإتمام مستحبّ ثم يعيد فهو بعيد امّا على قوله على ما بيّناه فلا يظهر بيانه في أيّ محلّ ولعلّ مراده بالبيان في غير هذا الكتاب وهو انّ من شكّ بين الاثنتين والثّلث يحتاط بعد الفراغ بركعتين جالسا وركعة قائما فقوله إذا تمّم يريد به إذا أتى بما هو تمام للنّقص ثمّ انّ ما تضمّنه الخبر بقوله من التّشهّد الخفيف فهو كناية عن سجود السّهو لكن الظاهر السّهو في الفعل لما يظهر من الفقيه امّا قوله كذلك من أوّل الصّلاة وآخرها فليس في الفقيه ولكن يحتمل إرادة البناء على الجزم في الأولتين والأخيرتين فيؤيّد قول بعضهم بالبناء على الجزم في جميع الشّكوك ويحتمل أيضا إرادة أن يسجد سجدة السّهو إذ سجوده كما يجب في الشّكّ المتعلَّق بالأوّلتين كذلك يجب في الأخيرتين أو كما يستحبّ فكذلك يستحبّ فليتدبّر اما سند الرّابع ففيه محمّد بن خالد وقد تكرّر القول فيه والحسن بن عليّ مشترك ولكن ظاهر بعض الأصحاب انّه ابن عبد اللَّه بن المغيرة لرواية البرقي عنه في النّجاشي ولكن بقي احتمال أن يكون المراد بالبرقي احمد سيّما وقد ذكر الشّيخ في الفهرست انّ الرّاوي عنه الحسن بن محمّد بن عليّ بن محبوب ومرتبته مرتبة احمد ويؤيّده انّ ابن بطَّة راو عن احمد في الرّجال والرّاوي عنه محمّد بن خالد في السّند واما معاذ بن مسلم فهو ثقة في الخلاصة وقد تقدّم امكان استفادة توثيقه من النّجاشي في ترجمة محمّد بن الحسن بن أبى سارة وقد يقال انّ المستفاد من الفقيه في باب الصّوم إذا صحّت الرّوية يوم الفطر ان معاذ بن مسلم هو معاذ بن كثير ومعاذ بن كثير هو مهمل في رجال الصّادق عليه السّلام من كتاب الشّيخ الا انّ المفيد في ارشاده ذكر انّه من شيوخ أصحاب أبى عبد اللَّه وثقاته وعد معه الفضل بن عمرو وهذا يوجب نوع تأمّل لأنّ النّجاشي قال ان المفضل بن عمر فاسد المذهب واحتمال كون توثيق المفيد سابقا وهو بعيد أيضا إذ لا يخفى عليه رجوعه وبالجملة مثل هذا

521