انتصب فيشعر بانّ من شكّ في الرّكوع وعدمه بمعنى انّه شكّ في وصوله إلى حدّ الرّاكع أم لا بعد وقوع الإنحناء عنه لانّ من لم يحصل له الانحناء لا يتحقّق منه حركة من حاله دنيا إلى حالة عليا وهى الانتصاب فح ان من شكّ بعد قيامه في وصوله إلى حدّ الرّاكع أم لا لا يلتفت إليه وهذا معنى قوله عليه السّلام بلى قد ركعت لا الجزم منه عليه السّلام بحصول الرّكوع ويؤيّد ذلك ما نقل عن التّهذيب بطريق صحيح من انّ رجلا رفع رأسه من السّجود فشكّ قبل أن يستوي جالسا فلم أدر اسجد أم لم يسجد قال سجد انتهى ومن الظَّاهر من هذا التّوجيه ما يرد على توجيه الشّيخ وامّا ما تضمّنه الخامس فهو كالسّادس يدلّ على انّ من شكّ في الرّكوع وهو ساجد لا يلتفت والكلام في قوله عليه السّلام قد ركعت كالكلام في الرّابع وامّا السّابع فظاهر ومن الأصحاب بما يتضمنه هذه الأخبار من الاطلاق قد حكم بعدم الفرق بين الأوليين والأخريين وقد تقدّم تفصيله والمنقول عن العلَّامة في التّذكرة انّه استقرب البطلان انّه يعلَّق الشّكّ يترك ركن من الأوليين قال لانّ ترك الرّكن سهوا مبطل كعمدة فالشّكّ فيه في الحقيقة شكّ في الرّكعة إذ لا فرق بين الشّكّ في فعلها وعدمه وبين الشّكّ في فعلها على وجه الصّحّة والبطلان انتهى وهذا كما ترى فانّ حاصل ما ذكره انّ الشّكّ في الرّكن على هذا الوجه شكّ في اعداد الأوليين امّا الثّامن فيدلّ على انّ من أهوى إلى السّجود وشكّ في الرّكوع لا يلتفت إليه والظَّاهر منه عدم وصوله إلى حدّ السّجود واما ما قيل من انّه محمول عليه بقرينة ما يتلوه من التّاسع من قوله عليه السّلام إن شكّ في الرّكوع بعد ما سجد فلبعض فان مفهومه إذا شكّ قبل السّجود فلا يمضى فيه فهو مردود لأنّ المنطوق أولى بالعمل من المفهوم فنحمل الثّامن على ظاهره أيضا ونعمل به وان لم يصل إلى حدّ السّجود وما في التّاسع من قوله عليه السّلام كل شئ حارزه ودخل في غيره يدل عليه لانّ الدّخول في الغير يتحقّق بالهوى إذ هو غير الرّكوع وما تضمّن من قوله وان شكّ في السّجود بعد ما قام فليمض صريح في عدم الالتفات إليه بعد القيام والظَّاهر منه تمام القيام ويؤيّده ما في الصّحيح من التّهذيب كما نقلنا من قوله في رجل نهض من سجوده

495