أن يكون وجهه كون القميّين يروون عن الحسن بن محبوب عنه والكوفيين عن ابن أبى عمير عنه ولا يخفى جواز الجمع بين الأمرين فلا وجه للتوقّف من هذه الحيثيّة وقد يقال انّه لا يبعد أن يكون أو في أكثر النّسخ غير صحيحة وانّما هي رواية الحسن بن محبوب وابن أبى عمير ثمّ انّه ذكر رواية القمّيين والكوفيّين لبيان انّ الرّاويين مختلفان من جهة الرّواة ثمّ ان قوله روى عنه سماعة وأكثر ما يروى نسخه مجمل لأنّ سماعة في أوّل الكلام ظاهر في انّه يروى عن جميل وقوله وأكثر ما يروى ان رجع إلى سماعة على معنى انّ أكثر ما يروى عنه سماعة نسخه رواية الحسن بن محبوب إلى آخره ففيه ان سماعة مذكور في الطرق إلى الحسن بن محمد وابن أبى عمير معلومان على ان الحسن خالية عن الفايدة ثمّ انّ التّوثيق من النّجاشي ربما يظنّ انّه يعود إلى أبى العبّاس وهو مشترك بين ابن نوح وابن عقدة وإن كان الأوّل هو الأقرب لكونه شح النّجاشي اما سند الثالث ففيه ضمير عنه عايد إلى الحسين بن سعيد فالحديث صحيح اما سند الرّابع فلان فيه ذريخ وهو ابن محمّد وفى الفهرست ذريخ المحاربي وفى رجال الصّادق عليه السّلام من كتاب الشّيخ دربح بن يزيد المحاربي والنجاشي قال دربح بن محمّد بن زياد وهذا لا ينافي الاتّحاد والاختلاف في النّسبة كثير الوقوع وامّا توثيق الشيخ له في الفهرست وعدم توثيقه من النّجاشي ومن المستبعد عدم اطَّلاعه على ما يطلع عليه الشّيخ فيعطى بظاهره تغايرهما ومن الأصحاب من اعتمد على توثيقه بما قاله الشّيخ وبما في الفقيه روى في الصّحيح عن عبد اللَّه بن سنان قال أتيت أبا عبد اللَّه عليه السّلام قلت جعلني اللَّه فداك قول اللَّه عزّ وجلّ : « لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ » قال أخذ الشّارب وقصّ الأظفار وما أشبه ذلك قال قلت جعلت فداك فان دربحا المحاربي حدثني عنك إنّك قلت ليقضوا تفثهم لقى الأمام وليوفوا نذورهم تلك المناسك قال صدق ذريخ وصدقت انّ للقرآن ظاهرا وباطنا ولا يخفى انّه قد اعتمد ما أشرنا إليه آنفا على ذريح بسبب انضمام ما يتضمّنه هذا الخبر إلى توثيق الشيخ بناء على أصله من اعتبار تزكية الشّاهدين في الراوي اما سند الخامس فان ضمير عنه فيه يرجع إلى احمد بن محمّد بن عيسى وفى التّهذيب وعنه بالواو بعد ما سبق منه وعنه عن فضالة وعنه عن ابن أبى عمير ومن الأصحاب من ظنّ عوده إلى الحسين بن سعيد والضّمير في عنه

479