الحجال المزخرف وهو تعين الاتحاد والخلل في رواية محمّد بن يحيى عنه وامّا يحيى بن طلحة فلم يظهر حاله في الرّجال وسورة بن كليب مهمل امّا المتن فلأنّه تضمّن الشّهادتين والتّعريف فيهما للمعهود الذّهني فيشمل الصّلاة على النّبي صلَّى اللَّه عليه وآله ويؤيّده ما نقل عن الشّيخ في التّهذيب عن الحسين بن سعيد عن صفوان قال حدّثنا عبد اللَّه بن بكير عن عبد الملك بن عمرو الأحول عن أبى عبد اللَّه عليه السّلام قال التّشهد في الرّكعتين الأوليين الحمد للَّه اشهد أن لا إله إلَّا اللَّه وحده لا شريك له وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله اللَّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد وتقبل شفاعته وارفع درجته والشّهيد الثّاني وصفه بالصّحّة ومن ههنا اندفع ما قيل من انّ الخبرين يدلَّان على عدم وجوب الصّلاة على النّبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله وأيضا إنّا لو قطعنا النّظر عن ذلك فنقول انّ مورد السّؤال فيهما عن التّشهّد والصّلوة على النّبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله خارجة عن حقيقته لانّ التّشهّد تفعّل من الشّهادة وهى الخبر القاطع ان ما تضمّنه هذا الخبر المنقول من قوله التّشهّد يدلّ على انّ لفظة الحمد للَّه من التّشهّد كما انّ الصّلاة على النبي ( ص ) مع آله عليهم السّلام منه وكذلك وتقبّل شفاعته الَّا انّ الإجماع اخرج الحمد للَّه وتقبّل شفاعته اما سند الثّالث ففيه سعد بن بكر وهو مجهول وامّا حبيب الخثعمي فهو مذكور في الفهرست والرّاوي عنه ابن أبى عمير في رجال الصّادق عليه السّلام من كتاب الشّيخ حبيب الأحول الخثعمي والرجلان مهملان وفى النّجاشي حبيب بن المعلَّل الخثعمي ثقة ثقة صحيح له كتاب رواه محمّد بن أبى عمير واتحاده مع من في الفهرست ظاهر امّا الأحول فهو غير معلوم ثمّ انّ الرّواية هنا بواسطة بين ابن أبى عمير وبين حبيب وهو سهل وفى النّجاشي انّه روى عن أبى عبد اللَّه وأبى الحسن والرّضا عليهم السّلام والرّواية كما ترى عن أبى جعفر عليه السّلام وهذا يعطى روايته عن أربع من الأئمّة ولعلّ في اقتصار النّجاشي في روايته عن تلك الثّلثة عليهم السّلام يوجب ارتيابا في رواية المذكورة ههنا والشّيخ في رجال الصّادق عليه السّلام ذكر حبيب بن المعلَّل الخثعمي مهملا امّا المتن فانّ ما تضمّنه من الحمد والثّناء وهو ما قبل التّشهّد ولو حمل على ظاهره كان منافيا لما تقدّم اما سند الخبر الرابع فهو صحيح اما سند الخبر الخامس ففيه عثمن

465