عدا في ركوعه فالزيادة من أحدهما انّما هي للسّجود ويحتمل أن يكون الأوّل في ذكر الرّكوع وحده والثّاني المجموع ثمّ انّ الخبر يحتمل مجموع الرّكوع والسّجود على تقدير الأمرين وعلى تقدير الركوع يحتمل صلاته ويحتمل الرّكوع الواحد وفى خبر أبان بن تغلب في التّهذيب انّه عدله الصّادق عليه السّلام في الرّكوع والسّجود ستّين تسبيحة اللغة التّسبيح لغة هو التّنزيه يقال سبّحت اللَّه أي نزهته عمّا لا يليق به وامّا لفظ وبحمده فقد اختلف في متعلَّقه ومن الأصحاب من حكم بانّ الأولى أن يتعلَّق بالتّسبيحات والتّقدير وبحمده أسبّحه فيه وما عساه يقال انّ التّسبيح بحمده لا وجه له لامكان الجواب بانّ الباء امّا للملابسة أو المصاحبة وكلا الأمرين صالح للمقام وعلى تقدير كون التّسبيح يفسّر بالحمد لا مانع منه أيضا فانّ في بعض الاخبار ما يدلّ على انّ الحمد تسبيح وهو موثق عمّار حيث قال ما الَّذي يجزى من التّسبيح بين الأذان والإقامة قال يقول الحمد للَّه وقد تصدّينا لشرح هذا المقام على ما أفيد كما مرّ في مكان غير بعيد قال رحمه اللَّه باب من تلق الأرض باليدين لمن أراد السّجود أخبرني أبو الحسين الخ أمّا السّند ففيه الحسين بن أبى جيد واسمه عليّ بن احمد وظاهر النّجاشي ان اسم أبى حيد ظاهر ثم انّ الظَّاهر المتأخرين الاعتماد عليه وامّا ابن أبان ففي كتاب ابن داود في محمّد بن أورمة انّه روى عنه الحسين بن الحسن بن أبان وكان ثقة واحتمال كون ضمير كان عايدا إلى محمّد بن أورمة والمعنى انّ رواية الحسين عن محمّد في زمن كان ثقة وفيه انّه لم ينقل في الرّجال عن محمّد بن أورمة انّه كان ثقة في زمن من الأزمان امّا المتن فالمنقول عن التّهذيب بطريق صحيح حيث قال عليه السّلام فإذا أردت أن تسجد فارفع يديك بالتّكبير وخرّ ساجدا أو ابدأ بيديك تضعهما على الأرض قبل ركبتيك تضعهما معا فالاستدلال به على الاستحباب وضع اليدين قبل الرّكبتين أولى ممّا رواه الشّيخ ههنا حيث ان فعله ( ع ) يجوز أن يكون أحد جزئيّات المأمور به مضافا إلى بعض الاخبار الآتية حيث تضمن لا ينظروا إلى ما اصنع وافعلوا ما تؤمرون فانّ الخبر كما يذكره يشعر بعدم استحباب التأسّي على الإطلاق ثم انّ الخبر المنقول وان تضمّن الأمر وهو يفيد بظاهره الوجوب الَّا ان قايلا لم يقل به

444