الاجماع لكان القول بمضمون هذا الخبر الصّحيح أي الخبر الثّالث أولى لبعد حمل الشيخ من حيث عدم الأشعار بما ذكره وضعف المؤيد وفى الجمع بين الأخبار يحمل الأولين على الاستحباب اما سند الخبر الثّالث فهو صحيح كما تقدّم مع متنه امّا سند الخبر الرّابع فهو ضعيف بارساله قال رحمه اللَّه باب التّخيير بين القراءة والتّسبيح في الرّكعتين الأخيرتين محمّد بن يعقوب الخ أما السند فهو صحيح امّا المتن فيدلّ على اجراء التّسبيح عن قراءة الفاتحة مرّة واحدة وهى سبحان اللَّه والحمد للَّه ولا إله إلَّا اللَّه واللَّه أكبر وهو المنقول عن المفيد وعليه الأكثر اما سند الخبر الثّاني فهو صحيح أيضا اما المتن فيدلّ على اجراء مطلق التّسبيح والتّحميد والاستغفار والمنقول عن ابن الجنيد القول بأنّه يق مكان القراءة تحميد وتسبيح وتكبير وهذا الخبر لا يدلّ عليه بل الخبر السّادس يدلّ عليه اما سند الخبر الثّالث فهو صحيح اما المتن فيدلّ على المساواة مطلقا وقد ذكر في المختلف انّ القايلين بالمساواة احتجّوا به ثمّ أفيد من الذّايع عند الأصحاب اطراح هذين الخبرين وإن كانا صحيحي الطَّريق قال ناسك المتأخّرين نور اللَّه ضريحه في المهذّب بعد استقصاء الأقوال والرّوايات تتمة وهنا روايتان أخريان ولم يقل بمضمونهما من الأصحاب قايل فالأولى صحيحة عبيد بن زرارة قال سالت أبا عبد اللَّه عليه السّلام عن الرّكعتين الأخيرتين من الظَّهر قال تسبيح وتحمد اللَّه تعالى وتستغفر لذنبك الثانية ورواية علي بن حنظلة عن أبى عبد اللَّه عليه السّلام قال سألته عن الرّكعتين الأخيرتين ما اصنع فيهما قال ان شئت فاقرأ فاتحة الكتاب وان شئت فاذكر اللَّه ونحن نقول بالحري أن نحملهما على ما لا يوجب اطراحهما على ما قد أوردناه في غير موضع واحد من مصنّفاتنا امّا الأولى منهما فشبه أن يكون الواو الأخيرة فيها للغاية والتّعليل بمعنى حتّى التّعليلية وذلك أحد معاني الواو المستمرّ ذكرها في كتب الأدب والشّايع استعمالها في لغة العرب ومنه ما في التّنزيل الكريم : « يا لَيْتَنا نُرَدُّ ولا نُكَذِّبَ ( بِآياتِ رَبِّنا ) ونَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ » وقولهم نتعبّد للَّه ويكون حرّا ونعبد اللَّه ونكون ملكا فالمعنى تسبّح وتحمد اللَّه لتكون بذلك بمنزلة المستغفر لذنبك فمثابه قوله عليه السّلام ونستغفر لذنبك بعد قوله تسبّح وتحمد اللَّه تعالى مثابة قوله عليه السّلام

437