بكلامه ما أورده المحقّق في المعتبر وقال ابن إدريس في السّرير ان أراد الانسان أن يقرأ كلّ واحدة من سورتي الضّحى وألم نشرح منفردة عن الأخرى في الفريضة فلا يجوز ذلك لأنّهما سورة واحدة عند أصحابنا بل يقرأهما جميعا وكذلك سورة الفيل ولايلاف فمن أراد كلّ واحدة من الضّحى وألم نشرح في الفرض جمع بينهما في ركعة وكذلك جمع بينهما وفى النّوافل ليس يلزم ذلك قال شيخنا أبو جعفر في البيان روى أصحابنا ان ألم نشرح مع الضّحى سورة واحدة لتعلَّق بعضها ببعض ولم يفصلوا بينهما ببسم اللَّه الرّحمن الرّحيم وأوجبوا قرأتهما في الفرايض في ركعة وأن لا يفصل بينهما ومثله قالوا في سورة ألم تر كيف ولايلاف قريش وفى المصحف هما سورتان فصل بينهما ببسم اللَّه الرّحمن الرّحيم ثمّ اعترض على ما نقله من التّبيان فقال الَّذي يقتضيه الأدلَّة وعليه الاجماع انّ الإنسان إذا قرأ ألم نشرح مع سورة الضّحى بسمل في الضّحى وفى ألم نشرح والدّليل على ذلك اثبات البسملة في المصحف فلو لم يكن البسملة من جملة السّورة ما جاز ذلك وهو اجماع من المسلمين ولا يمنع مانع أن يكون في سورة واحدة بسملتان كما في سورة النّمل وأصحابنا أطلقوا القول بقرأتهما جميعا فمن اسقط البسملة بينهما ما قراهما جميعا وأيضا لا خلاف في عدد آياتها فإذا لم يبسمل بينهما نقصا من عددهما فلم يكن قد قرأهما جميعا وشيخنا أبو جعفر يحتجّ على المخالفين بانّ البسملة آية من كلّ سورة بأنّها ثابتة في المصاحف يعنى البسملة باجماع الأمّة وهو موافق باثبات البسملة بينهما في المصحف وأيضا طريقة الاحتياط يقتضى ذلك لانّ بقراءة البسملة تصحّ الصّلاة بغير خلاف وفى ترك قراءتها خلاف وكل سورة تضمّ إلى أمّ الكتاب بحسن أن يبتدأ فيها ببسم اللَّه الرّحمن الرّحيم هذا ما قاله في السّراير ونحن نقول كلام التبيان على مضاهاة كلام الاستبصار وليس صريحا في تسويغ ترك البسملة وذلك من الشّيخ بعيد جدّا بل إنّما صريح القول نفى جواز الفصل بين السّورتين في القراءة قال المحقّق في المعتبر قال بعض المتأخّرين بعاد البسملة لأنّها آية من كلّ سورة والوجه أنّهما إن كانتا سورتين فلابدّ من إعادة البسملة وإن كانتا سورة واحدة كما ذكر علم الهدى والمفيد وابن بابويه فلا إعادة

431