نعمان الرّازي أفيد نعمان الرّازي ذكره الشّيخ في كتاب الرّجال في أصحاب أبى عبد اللَّه الصّادق ( ع ) ويستبين من المحقّق في المعتبر التّعويل على روايته امّا المتن فانّ الأوّل يدلّ على وحدة الأذان والخبران السّابقان يدلَّان على الوحدة في الإقامة فكيف يستقيم الاستدلال بما يتضمّنه هذا الخبر على ما يتضمّنه ذانك الخبران وامّا ما تضمّنه الخبر الثّاني فهو ان العجلة يقتضى تثنية الأذان والإقامة والخبران الأولان يعطيان تثنية الأذان فقط إلَّا أن يقال انّ الشّيخ أراد انّ الاضطرار والاستعجال يفيدان التّخفيف وامّا ما تضمّنه الثّالث فهو انّ الإقامة مثنى مثنى أولى من الأذان والإقامة مرّة مرّة ولعلَّه محمول على حال الضّرورة والاستعجال نظرا إلى انّ الأذان واحدا واحدا والإقامة كذلك يكون مع الضرورة ويصير حاصل الأولويّة انّ الإتيان بالإقامة وحدها مثنى مثنى أولى من الأذان والإقامة معا مرّة واحدة وامّا ما تضمّنه الثّالث فيدل على انّ السّفر غير مباح مثلا فلا يقصّر ويؤيّده ما في خبر الصّباح بن سيابة المتقدّم من قوله عليه السّلام لا تدع الأذان في الصّلوات كلها وان تركته فلا تتركه في المغرب والفجر فإنّه ليس فيهما تقصير فإنّه يدلّ على الاختصاص بالمقصورات ثمّ انّ الشّيخ نقل هذا الخبر المتضمّن للسّفر ليكون مثالا للضّرورة وقوله عليه السّلام الأذان تقصّر يريد به ما يتناول الإقامة لذكرها معه وامّا ما تضمّنه الخبر الرّابع من قوله ( ع ) تحريك في الإقامة طاق طاق في السّفر فقد أفيد وطاق طاق أي واحدة واحدة فارسي معرب جمعه طاقات وطيقان يقال طاق نعل وطاقة ريحان قاله في الصّحاح وقال في الأساس انّه يجمع على أطواق وطيقان وقيل الجبل طاقتين وطاقات وأعطا في الجبل طاقه من الريحان شعبة منه وامّا الطاق في البناء فهو ما عطف من الأبنية مرتفعا والطَّاق أيضا ضرب من الثّياب غالى الثّمن انتهى وبالجملة انّه يدلّ على انّ الإقامة في السّفر مرّة مرّة امّا تخصيص السّفر بالموجب للقصر والإقامة المقصورة فهو ممكن ممّا سبق مع احتمال التّعميم قال رحمه اللَّه فامّا ما رواه محمّد بن علي بن محبوب الخ أمّا السند ففيه احمد بن محمّد بن الحسن وفيه اشتراك والحسين هو ابن سعيد وفيه أبو بصير

412