صفوان بن يحيى في هذا الاسناد على فضالة لا على سيف بن عميرة ليس بمتضح ولا بمتّجه عندي فليعرف انتهى فعلى هذا يكون فضالة يروى عن صفوان وفى بعض الأخبار يوجد روايته عنه أيضا كما يوجد رواية الحسين عن صفوان ولكن الظَّاهر ما أفيد وعلى التّقديرين فالخبر صحيح اما المتن فقد تضمّن وحدة الإقامة أيضا ثمّ انّ الشّيخ حملها على التّقيّة تارة وعلى الضّرورة والاستعجال أخرى ثمّ أفيد فيما وقع عنه بقوله موافقان لمذهب بعض العامّة بهذه العبارة قال امّا فهم العلَّامة فخر الدّين الرّازي في كتاب نهاية العقول معترضا على قول أصحابه لو كان عن النّبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله نصّ جلَّى على عليّ عليه السّلام لانتشر ولما اختلفت الأمة في ذلك بعد وفاته صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم انّ هذا غير لازم أصلا لوقوع الاختلاف بعد موته صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم في أمور كثيرة متحقّقة في زمانه منها الأذان والإقامة وكون فصولهما جميعها مثنى مثنى أو فرادى فرادى أو من أحدهما مثنى ومن الآخر فرادى فقد اختلفوا في ذلك من حسين موته صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم على أقوال شتّى مع مشاهدة الصّحابة لذلك مدّة حيوة الرسول ( ص ) كلّ يوم خمس مرّات وكذلك احكام الصّلاة والزّكوة مع مشاهدتهم هذه الأمور منه ( ع ) مدّة حياته كلّ ذلك أمور ظاهرة وقعت بمشهد أكثر الأمّة ثمّ انّه لم ينتشر شئ منها وكذلك المعجزات المرويّة عن النّبي عليه السّلام نحو إنطاق البهايم واشباع الخلق الكثير من الطعام القليل وانفجار الماء من أصابعه وحركة الشّجرة من مكانها بأمره كلّ ذلك من أعجب الأشياء وكانت واقعة بمشهد من الخلق العظيم ثمّ انّه مما لم ينتشر سلَّمنا انّ الأمور الواقعة بمشهد الخلق الكثير يجب أن ينتشر لكن إذا لم يكن لهم داع إلى الكتمان وإذا كان فممنوع إلى آخر ما قاله هناك فقد استبان له في هذا الموضع سبيل هذه الأمور ولكن من لم يجعل للَّه له نورا فماله من نور قال رحم اللَّه الَّذي يكشف عمّا ذكرناه ما رواه سعد إلى آخره أمّا السّند فهو صحيح وأبو عبيدة اسمه زياد وهو ثقة الَّا انّ في أبيه اختلافا فقيل ابن عيسى وقيل ابن رجا اما سند الخبر ( ؟ ؟ ؟ ) الثّاني فهو صحيح أيضا اما سند الخبر الثّالث فهو مرسل مع اشتماله على يزيد مولى الحكم وهو مجهول اما سند الخبر الرّابع ففيه القسم بن عروة وهو مهمل اما سند الخامس ففيه

411