فالحديث ضعيف امّا المتن فقد تضمّن النّداء والتّثويب والظَّاهر انّ المراد من النّداء رفع الصّوت ومن التّثويب التّرجيع قال العلَّامة في المختلف نقلا عن الشّيخ في المبسوط انّه قال التّرجيع غير مسنون في الأذان وهو تكرار التّكبير والشّهادتين في أوّل الأذان فان أراد تنبيه غيره جاز تكرير الشّهادتين والتّثويب مكروه وهو قول الصّلاة خير من النّوم في صلاة الغداة والعشاء وما عداهما لا خلاف فيه انّه لا يتوب فيها ومثله قال في الخلاف الَّا انّه قال الترجيع تكرار الشّهادتين ونقل العلَّامة عن المرتضى انّ معنى التّثويب الصّلاة خير من النّوم وعن ابن إدريس انّ التّثويب تكرير الشّهادتين دفعة لانّه مأخوذ من تاب إذا رجع ثمّ انّ العلامة قال هل التّثويب أو التّرجيع محرمان أو مكروهان اختلف علماؤنا على قولين بعد اتّفاقهما على إباحة التّثويب والتّرجيع للتّنبيه لمن أراد الاشعار فإذا عرفت هذا فنقول انّ ظاهر الشّيخ ههنا كون التّثويب الصّلاة خير من النّوم وبعضهم فسّره بالحيعلتين بين الأذان والإقامة لكنّه غير مراد ههنا لكن الصّلاة خير من النّوم مستغرب اما سند الخبر الثّاني فهو صحيح وفيه حماد بن عيسى أفيد كذلك الأسناد في الكافي وفى التّهذيب ولا التباس فيه ولا في صحّته وما حكى من تبديل عبد الرّحمن بعبد اللَّه في خطا الشّيخ فممّا لا مرجع له إلى حريم الصحّة أصلا اما المتن فيدل على انّ الإمام عليه السّلام كان ينادى في بيته في الأذان ويجوز أن يكون ذلك الندا لأجل تنبيه أهله وأولاده والوجه في الاخبار حصول المطلوب من التّقيّة ثم انّ الشّيخ حمل التّثويب في الخبر الأوّل على ما يتضمّنه هذا الخبر من انّ الصّلاة خير من النّوم وهذا كما ترى اما سند الخبر الثّالث والرابع فظاهر الصّحّة والخامس فيه عليّ بن احمد ويحتمل ابن اشيم المجهول وغيره محتمل أيضا وابن محبوب فيه الحسن وعلي بن أبى حمزة البطايني وأبو بصير معلوم معه اما المتن فيدل الثّالث على انّ التّثويب بين الأذان والإقامة وهو لا تعرفه وقد تقدّم انّ معناه الاتيان بالحيعلتين بين الأذان والإقامة ثم ما ذكره الشّيخ من الاستدلال بالجبر على التّقيّة لا يخلو من شئ لانّ التثويب إن كان قول الصّلاة خير من النّوم وهو غير معروف بين الأذان

413