كيفيّة التّلفظ في توجيه هذه الأخبار في قوله انّما اقتصر على ذلك لأنّه انّما قصد افهام السّائل كيفيّة التّلفّظ به بهذه العبارة ورعاية الوقف على كلّ حرف من الحروف الثّمانية عشر لقول الصّادق عليه السّلام في خبر خالد بن نجيح الأذان والإقامة مجزومان وفى خبر آخر موقوفان وقال الباقر عليه السّلام الأذان جزم بافصاح الألف والهاء والإقامة حدر قال شيخنا الشّهيد في الذكرى الظَّاهر انّه الف اللَّه الأخيرة غير المكتوبة وهاؤه في آخر الشّهادتين قلت كلَّا بل الظَّاهر انّ المراد همزة اللَّه المكتوبة والملفوظة في أوّل كلّ تكبيرة وهاؤه في آخره أينما كان وكذلك هاء آله وهاء اشهد وقال ابن إدريس المراد بالهاء هاء إله لا هاء اشهد ولا هاء اللَّه لأنّهما مبنيّان يعنى انّ هاء اللَّه اظهر عند التّلفظ وذلك أيضا غير مسلَّم كيف وظهور المتحرّك أقوى من ظهور السّاكن ثم الحدر في الإقامة بالمهملتين قبل الرّاء وهو الخدم بالمعجمة بعد المهملة أي الاسراع وقطع التّطويل والتّمطيط ينبغي أن لا يبلغ حدا ينتهى إلى الاخلال بالوقف على حروف الفصول للنّصّ على ذلك عن الصّادق عليه السّلام في خبر خالد وأيضا قال له يونس الشّيباني أقيم وأنا ماش فقال عليه السّلام نعم وقال إذا أقمت فأقم مترسّلا فإنّك في الصّلاة فقال له أفيجوز المشي في الصّلاة فقال عليه السّلام نعم إذا دخلت من باب المسجد فكبرت وأنت مع إمام عادل ثمّ مشيت إلى الصّلاة أجزاك قال في الذّكرى ولا ينافي الحدر في الإقامة قوله وأقم مترسّلا ولا مكان حمله على ترسل لا يبلغ ترسل الأذان أو على ترسل لا حركة فيه ولا ميل عن القبلة كما في حديث سليمان بن صالح عن الصّادق ( ع ) وليتمكَّن في الإقامة كما يتمكَّن في الصّلوة قال رحمه اللَّه فامّا ما رواه الحسين بن سعيد الخ أمّا السّند فهو صحيح اما المتن فما تضمّنه من قوله عليه السّلام والإقامة واحدة أفيد بهذه العبارة فعلى هذه الرّواية يكون الأذان ستّة عشر فصلا والإقامة تسعة كلمات كما قال في الذّكرى فيكون المجموع خمسة وعشرين فصلا اما سند الخبر الثّاني فهو صحيح أيضا وفى التّهذيب رواه عن سعد عن محمّد عن الحسين بن سعيد عن صفوان بن يحيى عن عبد اللَّه بن سنان ومن هذا ظهر انّ صفوان معطوف على فضالة ولكن أفيد انّه سبق إلى بعض الظَّنون الجزم بعطف

410