فضمير عنه فيه لمحمّد بن عليّ بن محبوب واحمد هو ابن محمّد بن عيسى والحسين هو ابن سعيد وأبو بكر الحضرمي قد تقدّم وكلب الأسدي وهو ممدوح اما سند الخبر الخامس ففيه المعلَّى بن خنيس وقد تقدّم مع اسحق بن عمّار اما سند الخبر السّادس فظاهر امّا المتن فانّ ما تضمّنه الثّالث من قوله صلَّى اللَّه عليه وآله والإقامة مثلها يدلّ بظاهره على انّ التّكبير مرّتان إلَّا أن يقال يجوز أن يكون المراد من ذلك كون الإقامة مثل ما تلفظ به لا مثل الأذان ولا يبعد أن يكون عدم تعداد التّكبير زيادة على المرّتين لبيان الإقامة الَّا انّ الأشكال كما قيل في التّهليل نظرا إلى الإقامة فإنّه مرّة وربّما قيل بجواز التّأخير في آخر الإقامة بين المرّة والمرّتين وفى أوّل الأذان نظرا إلى التّكبير بين المرتين والأربع وهو صحيح لو لا دعوى الإجماع على تربيع التّكبير في أوّل الأذان ثم المنقول من المختلف عن الشّيخ في المبسوط والخلاف انه قال ومن أصحابنا من جعل فصول الإقامة مثل فصول الأذان وزاد فيها قد قامت الصّلاة مرّتين ومنهم من جعل في آخرها التّكبير أربع مرّات وقال ابن الجنيد التّهليل في آخر الإقامة واحدة إذا كان قد أتى بها بعد أذان وإن كان قد أتى بها بغير أذان ثنى لا إله إلَّا اللَّه في آخرها انتهى ثمّ انّ ما تضمّنه الخبر الرّابع يدلّ على تربيع التّكبير في الإقامة وتثنية التّهليل في آخرها فيجوز أن يكون دليلا على ما نقله العلَّامة عن بعض أصحابنا ثمّ انّ الخبر المبحوث عنه من قوله عليه السّلام لما أسرى برسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله فقد أفيد بهذه العبارة قال شيخنا الشّهيد في الذكرى ثبت من طريق الأصحاب ان رسول الله صلَّى اللَّه عليه وآله أذن وكان يقول اشهد إني رسول اللَّه وتارة يقول اشهد انّ محمّدا رسول اللَّه وأنكر العامة اذائه ( ع ) نعم كان اشتغاله بالإمامة الدايمة يمنعه من ذلك فإنّه أفضل الأذان لقوله عليه السّلام الأئمة ضمناء والمؤذّنون امناء فبدأ بالأئمّة والضّامن من أكثر عملا من الأمين فيكون ثوابه أكثر قلت بعض العامّة أنكر تأذينه صلَّى اللَّه عليه وآله وسلم وفيما بينهم خلاف مستمرّ في انّ الإمامة أفضل أم التّأذين ذكره النووي في كتاب الأذكار ثم أفيد في تفسير ما وقع عن الشّيخ بقوله

409