محبوسا في بيت لا يجدد دليلا على القبلة فليصلّ إلى أربع جهات مع الاختيار ثم قال العلَّامة وهو الظَّاهر من كلام ابن الجنيد وأبى الصّلاح وسلار ثمّ المنقول عن السّيد رضى الدّين بن طاوس القول بالقرعة اما سند الخبر الثّاني فظاهر ممّا تقدّم قال رحمه اللَّه فامّا ما رواه محمّد بن يعقوب إلى آخره أمّا السّند فهو صحيح امّا المتن فما تضمّنه من قوله يحرى التحري أبدا التحري طلب أحرى الأمرين وهو أولاهما يفعل منه وقيل أصله قصد الحرى وهو جناب القوم ثمّ استعير فقيل تحريت مرضاتك وهو بتحري الصّواب أي يتوخاه امّا سند الخبر الثّاني فهو موثق امّا المتن فما تضمّنه من قوله جهدك أفيد بالضمّ وهو الوسع والطَّاقة والنّصب على نزع الخافض أي بمقدار وسعك وطاقتك والجهد بالفتح المشقّة وقيل المبالغة وبلوغ الغاية قال ابن الأثير وقيل هما لغتان في الوسع والطَّاقة فامّا في المشقّة والغاية فالفتح لا غير اما سند الخبر الثّالث فهو موثّق أيضا امّا المتن فما يتضمّنه من قوله وتعمد القبلة أفيد على صيغة المضارع للخطاب امّا من المجرّد أو من باب التّفعل على حذف إحدى التّائين قال في القاموس عمد الشّئ قصده لتعمده ثمّ ان من الأصحاب من قال في فوايد هذا الكتاب انّ في هذه الرّوايات انّما يدلّ على الأمر بالاجتهاد بالقبلة إذا فقد العلم وهذا ممّا لا نزاع فيه بل الاتّفاق عليه وامّا الصّلاة إلى الجهات الأربع عند من أثبته فانّما يثبت مع فقد العلم والظنّ انتهى وهذا كما ترى لأنّ ما يفيد انتفاء العلم في هذه الأخبار هو أوّلها وامّا الآخر ان فمفادهما الاجتهاد وإذا لم تر الشّمس والقمر والنّجوم ولا يظهر منه ذلك ولو أراد بالعلم مجرّد الظنّ أو ما يعمّه فالخبر الأوّل دلّ على انّ مجرّد اطباق السّماء يقتضى الصّلاة إلى أربع جهات مع امكان تحصيل الظَّنّ وعدمه وامّا ما وقع عنه من قوله انّ الاتّفاق واقع على الإجتهاد مع عدم العلم فينافيه ما نقل عن العلَّامة في المختلف من قول ابن عقيل قال رحمه اللَّه باب من صلَّى إلى غير القبلة ثم تبين بعد ذلك إلى قوله علي بن مهزيار أمّا السند فهو صحيح وعبد الرّحمن أفيد انّه ربّما يزعم انّ المعهود رواية فضالة عن عبد الرّحمن بن أبى عبد اللَّه بواسطة أبان لا من غير واسطة وذلك زعم ساقط فهما جميعا من المعهود الشّايع ومن الأوّل ما قد مضى في باب موضع الحنوط

397