يمنع التقدم مطلقا لا وجه له نعم ان في هذا الخبر نوع تأمّل بالنّظر إلى ما عمّمه الشّيخ امّا سند الخبر الخامس ففيه محمّد بن سنان مع عدم الطَّريق إلى حماد الَّذي يعود الضّمير إليه ومن الأصحاب من استغرب رواية حماد بن عيسى عن محمّد بن سنان لعدم كونه معهودا لكن المرتبة لا تأباه اما المتن فيدلّ على جواز التّقديم لكن لا يكون عادة واحتمال عود الإشارة في قوله ( ع ) أنّى أكره الخ إلى غير ما ذكرنا لا وجه له وما تضمّنه من قول زرارة يحتمل أن يكون من محمّد بن مسلم ومن غيره ولا يخلو قوله من اجمال إذ مقتضاه انّ زرارة ظنّ انّ التّقديم قضاء أو انّه أراد بالقضا مطلق الفعل وعلى كلّ حال فالوجه فيه بعد ورود الأخبار بخلافه في الجملة غير ظاهر اما سند الخبر السّادس فهو ضعيف بمحمّد بن سنان اما المتن فظاهر الدّلالة اما سند الخبر السّابع ففيه موسى بن بكر وقد تقدّم وعليّ بن سعيد مشترك بين مهملين اما المتن فيدلّ على تأكَّد القضاء وبعض الرّوايات المعدود من الصّحيح وهو ما رواه أبان بن ثعلب قال خرجت مع أبى عبد اللَّه عليه السّلام فيما بين مكَّة والمدينة وكان يقول اما أنتم فشباب تؤخرون وامّا أنا فشيخ اعجل فكان يصلَّى صلاة اللَّيل أوّل اللَّيل قال رحمه اللَّه باب آخر صلاة اللَّيل محمّد بن يعقوب إلى آخره أما المتن ففيه الحجال وهو عبد اللَّه بن محمّد الثّقة وفى الخلاصة ما يفيد حصره فيه وليس كذلك نعم عند اطلاقه ينصرف إليه والرّاوي عنه الحسن بن عليّ بن المغيرة في الرّجال ومرتبته قريبة مع محمّد بن الحسين الرّاوي عنه ههنا وامّا عبد اللَّه بن الوليد الكندي فهو مذكور مهملا في رجال الصّادق عليه السّلام من كتاب البرقي وإسماعيل بن جابر تقدّم القول فيه امّا المتن فيشتمل على الأمر بالعجلة ويحتمل ان يراد بالعجلة عدم قراءة السّورة ويحتمل قراءة الحمد من دون التّرتيل على ما قيل اما سند الخبر الثّاني فهو صحيح والقاسم بن بريد وهو ثقة والبريد بالباء الموحّدة والرّاء المهملة والرّاوي عنه في الرّجال فضالة فلا يتوهّم ثمّ من في هذا السّند هو عن عبد اللَّه بن عامر أفيد ما هذه صورته يعنى عمّه عبد اللَّه بن عامر وهو أبو محمّد شح من وجوه أصحابنا وأعيانهم ثقة جليل جدا امّا المتن فيدل على البدأة بالوتر وترك الصّلاة وهو بظاهره ينافي الخبر الأوّل إلَّا أن يقال بالتّخيير أو يقال انّ مفاد الأوّل تقديم الصّلاة بالعجلة والثّاني

373