كما هو الظَّاهر إلَّا أن يقال انّ هذا الخبر يدلّ على انّ قامة رحل رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله كانت ذراعا ولا يدلّ على حصر القامة في الذّراع فانّ هذا وإن كان بعيدا الَّا انّ المقام مقام التّوجيه اللَّغة في القاموس الرّحل مركب البعير وما يستصحبه من الأثاث وقد صحف بعضهم اللَّفظ فجعله بالخاء المعجمة فإذا تمهّد هذا فنقول انّ ما ذكره الشّيخ بعد نقل هذين الخبرين من الدّلالة على ما ادعاه محلّ تأمّل امّا أوّلا فلانّ بعض الأخبار المتقدّمة صريحة في نفيه كما قدّمناه وما قاله رحمه اللَّه من حمل القامة على الذّراع لا ينفى الاختلاف لان ما وجه به القدم يقال في القامة بتقدير كونها غير الذّراع وقوله لا يتجاوز مقدار الذّراع محلّ كلام وكذلك ما ادعاه من دلالة قوله عليه السّلام لعمر بن حنظلة ومن معه وامّا قوله وما دون ذلك يكون مجزيا ولعلَّه أراد به انّه مع عدم تجاوز المقادير بكون الفعل مجزيا ومع التّجاوز لا يجرى على أن يكون أدّى الفعل على جهة الموافقة للشارع بناء على اعتقاد الشّيخ قال رحمه اللَّه فامّا ما رواه الحسن بن محمّد أمّا السّند فان الطَّريق إلى الحسن بن سماعة هو نفسه كما تقدّم وكذلك عبد اللَّه بن جبلة وابن بكير وامّا بكير أبوه فقد تقدّم أيضا أما المتن فانّ ما يتضمّنه من قوله عليه السّلام لأبعد من الإعادة كما ان ما وقع بعده بقوله لأبعد من العود إشارة امّا إلى انّ الصّلاة مع الغيم مبنيّة على ظنّ دخول الوقت واعتبار العلم أولى وامّا إلى انّ الوجه فيه وقوع الصّلاة في غير وقت الفضيلة على أن يكون المراد بزوال النّهار ذهاب أكثره بحيث وقعت الصّلاة بعد المثل ونحوه لا زوال الشّمس وامّا ما قاله الشّيخ في توجيهه من انّ ذلك فعل من لا يصلَّى النّوافل فهو غير وجيه لأنّ فعل النّوافل على تقدير جواز اتباع الظن في الوقت لا مانع منه كما جاز فعل الفريضة بالظنّ ولا يظهر من الخبر عدم فعل النّوافل وامّا احتمال فعلها واتّفاق كونها قبل الوقت فيكون صلَّى بغير النّوافل لا يساعده السّؤال والجواب ثمّ انّ ما وقع عن الشّيخ ههنا لا ينافي ما قاله في التّهذيب من انّ ما دلّ على التّأخير إلى القدم محمول على من يصلَّى النوافل وذلك لأنّ مراده ممّا ذكره ههنا عدم الاستمرار على ترك النّافلة لا على عدم فعل الصّلاة في أوّل الوقت أو ان فعل الصّلاة في أوّل الوقت إذا اقتضى ترك النّاقلة كان مرجوحا من هذه الجهة فليتأمّل وما تضمّنه من قوله وانّما يسوغ ذلك الخ أراد به انّ الاستمرار

328