ان صاحب الجمال إذا لم يكن مداوما على السّفر يلزمه التّقصير ثمّ انّ فيه تأبيدا للتّعليل المستفاد من الخبر السّابق فيما يتضمّنه بقوله لانّه عملهم ويظهر منه أيضا ان الجمال ليس هو صاحب الجمال بل من يكري الجمال ويسافر معها ومن هنالك ظهر اندفاع ما قيل من جواز الاستدلال من قبل ابن أبى عقيل على تقصير المسافر مطلقا بعموم اخبار التّقصير والمخصّص انّما يعمل به إذا لم يعارضه ومن الظَّاهر انّ هذه الأخبار المبحوث عنها معارضه ووجه الدفع انّ الاخبار المعارضة قابلة للتّأويل بما تقدّم من الاحتمال ومن الأصحاب من قال بجواز الاستدلال بهذه العمومات وانّ الأخبار الدّالة على الإتمام يمكن توجيهها باحتمال أن يكون الوجه في اتمام الاشتفان لأنّ فعله معصية فلا يكون السّفر سايغا وفى المكارى ونحوه عدم القصد إلى مسافة معيّنة وفى الملاح ما ذكر في الخبر من ان بيته معه فلا يكون مسافرا و ح يمكن توجيه قول ابن أبى عقيل به وهذا كما ترى انّ هذه التّوجيهات غير وجيهة في مقام الاستدلال فإذا عرفت هذا فاعلم انّ ما ذكره الشّيخ في توجيه هذه الأخبار وهو غير ظاهر امّا أوّلا فلانّ هذا الخبر يدلّ على ما قلنا وامّا ما قاله الشيخ من انّ التّمام انما يجب على هؤلاء إذا أقاموا خمسة فما دونها فامّا إذا كان أكثر من ذلك فحكمهم التّقصير غير ظاهر من هذا الخبر بل الظَّاهر انّه إذا لم يخرج في كلّ سفر الَّا أتى مكة فعليه التّقصير والمفهوم منه انّه لو داوم على السّفر لزمه التّمام ولم يظهر من هذا الخبر إقامة عشرة أيّام كما قاله الشّيخ بل الظاهر منه نفيه وامّا ثانيا فلانّ قوله إذا كان مقامهم خمسة فما دونها ثمّ قوله وامّا إذا كان أكثر يوهم انّ إقامة ستّة أيّام فما فوقها يوجب التّقصير والأخبار تفيد خلاف ذلك ولعل مراده بما فوقها العشرة قال رحمه اللَّه يدلّ على ذلك ما رواه سعد بن عبد اللَّه أمّا السّند فان فيه إسماعيل بن مرار وهو ثقة كما مرّ وكذا وقع في سند الخبر الثّاني ولكن مع الإرسال امّا المتن فانّ الأوّل يدلّ على ان المكاري إذا لم يستقر في منزله الَّا خمسة أيّام أقل قصر في سفره بالنّهار وأتمّ باللَّيل وصام وإن كان له مقام عشرة أيّام أو أكثر قصروا فطر ثمّ انّ هذا الخبر كما ترى بظاهره لم يشمل غير المكارى ثمّ انّ الشّهيد في الذّكرى حكم بانّ هذا وغيره من المذكورين

300