عبد اللَّه إلى آخره أمّا السّند فانّ فيه محمّد بن خالد الطَّيالسي وهو مذكور في الفهرست والنّجاشي مهملا وهو واحد وأن تعدّد ذكره في رجال الشّيخ بأوصاف عديدة وامّا سيف بن عميره فقد كرّرنا ذكرهما امّا سند الخبر الثّاني فانّ فيه أبو جعفر وهو احمد بن عيسى لما قال العلَّامة في الخلاصة انّ الشّيخ إذا روى عن سعد عن أبى جعفر فهو احمد وهذا هو الغالب ولا ينافي ما في الكافي من رواية سعد عن غيره في بعض الأخبار وعبد اللَّه بن المغيرة قد وثقه النّجاشي مكرّرا والكشي روى مسند فيه الشاذاني وابن فضال انه كان واقفيّا ورجع وقد تقدّم اسحق بن عمّار امّا سند الخبر الثّالث فانّ فيه محمّد بن جزل أفيد انّه بالجيم والزّاي والكاف على ما في الخلاصة وقيل باللَّام ولعلّ الأوّل أثبت ومحمّد هذا ثقة لا مطعن فيه من أصحاب أبى الحسن الهادي عليه السّلام والضّمير في صدر السّند عايد إلى محمّد بن عيسى ابن أبى جعفر لا إلى أبى جعفر فالطَّريق متّصل صحيح لا اسقاط فيه لكنّه غير مستقيم بل انّه من أغلاط النّاسخين وانّ قتادة لدى المتمم مستبين فانّ عبد اللَّه بن المغيرة متقدم الطَّبقة على محمّد بن جزك الجمال الثقة وهو من أصحاب أبى الحسن الأول وروى أيضا عن أبى الحسن الرّضا عليهما السّلام فكيف يروى عمّن هو من أصحاب أبى الحسن الثّالث عليه السّلام والصّواب ما في التّهذيب وهو عنه عن عبد اللَّه بن جعفر عن محمّد بن جزك يعنى عن سعد بن عبد اللَّه عن عبد اللَّه بن جعفر وهو أبو العبّاس الحميري عن محمّد بن جزك الجمال ثم ان هذا الأسناد في الكافي أيضا عن عبد اللَّه بن جعفر عن محمّد بن جزك وكذلك في الفقيه الَّا انّ فيه محمّد بن شرق وكابنه تعريب جزك لا تصحيف من النّاسخ واللَّه سبحانه اعلم امّا المتن فانّ ما يتضمّنه الخبران الأوّلان يدلّ على عدم مداومة السّفر امّا الأوّل فمن جهة قوله يختلفون كلّ أيّام وامّا الثّاني فمن جهة قوله كلَّما جاءهم شئ اختلفوا فإنّه يدلّ على انّ سفرهم يصير موقوفا لكن الشّيخ حمله على انّ المراد به تردّدهم في السّفر وكثرة سفرهم لكن لم يقيموا عشرة أيّام تنزيلا على رواية عبد اللَّه بن سنان الآتية فتدبّروا ما يتضمّنه الثالث فإنّه يدلّ على

299