حيث عرفوا كثير السّفر بأنّه الَّذي يسافر إلى مسافة ثلث سفرات لا يتخلَّل ههنا حكم الاتمام ولا يقيم عشرة أيّام في بلده مطلقا وفى غيره مع النّيّة واستفادة هذا التّفصيل من الأخبار غير ظاهرة لأنّه أن أريد بالعمل المداواة على السّفر أشكل عداواه من لم يتّصف بالأوصاف المذكورة في الاخبار مع ان ظاهر الخبرين وغيرهما نوع اختصاص يمكن معه اذعاء انّ العلَّة خاصّة بالمذكورين ولا ينافي ذكر الأربعة اختصاص خبر محمّد بن مسلم بثلاثة بعضها موافق وبعضها زايد لأنّ خبر ابن مسلم لا حصر فيه وذكر الأربعة يحتمل أن يكون لا للحصر وان أريد بالعمل تكرّر السّفر وان لم يكن ممّن يتّصف به أمكن توجيه ما قاله المتأخّرون ومن ههنا ذكر بعضهم بعد ذكر هذه الرّواية انّه يستفاد منها ان كلّ من كان السّفر عمله يجب عليه الإتمام وينبغي أن يكون المرجع في ذلك إلى العرف وعن ابن إدريس انّه قال يتحقّق الكثرة بثلث دفعات وان صاحب الصنعة من المكارين والملاحين يجب عليهم الإتمام بنفس خروجهم إلى السّفر لأنّ ضيعتهم تقوم مقام تكرّر من لا ضيعة له ممّن سفره أكثر من حضره انتهى وهذا كما ترى انّ قوله من تكرر من لا صنعه موقوف على الدّليل ويستفاد من قوله انّه حمل الصنعة في الخبر على نفس العمل فليتأمّل ثمّ انّ ما يتضمّنه من قوله عليه السّلام الكرى قد أفيد انّه هو الجمال أي القوام على جمال أحد والمكارى هو صاحب الجمل قال ابن الأثير في النّهاية في حديث ابن عبّاس ان امرأة محرمة سألته فقالت أشرت إلى أرنب فرماها الكرى الكرى بوزن الصّبي الَّذي يكري دابّته فعيل بمعنى مفعل يقال أكري دابّته فهو مكر وكرى وقد يقع على المكري فعيل بمعنى مفتعل والمراد الأوّل قلت وكذلك المراد في هذا الحديث أيضا هو الأوّل وفى الفقيه في هذا الحديث بعينه المكارى والمكري موضع الكرى فعلى هذا يراد بالمكاري من عمله أن يكري اما ذاتته أو دابّة الغير لكونه أجيرا له وقواما عليها فيكون ذكر الكرى بعده تخصيصا بعد التّعميم أو يخصّ بالقوام الأجير فيستتب المقابلة أو يراد به مكري الدّواب وبالكري بعده مكري الإبل فقد صح الفرق بينهما على الوجهين عند أئمّة اللَّغة والوجه هنا هو الأوّل كما هو المستبين من الأحاديث الآتية قال الزّمخشري في أساس البلاغة أكراني داره وأوتية

295