عرضا وقيل ستّ والشّعير من أوسطه وقدرت بسبع شعيرات من شعر البرذون وما تضمّنه الخبر الرّابع وقد تقدّم الكلام فيه اللغة في الصّحاح الميل منتهى مدّ البصر من الأرض وفى القاموس البريد الرّسول وفرسخان اثنى عشر ميلا والمحقّق في المعتبر استدلّ على مقدار الميل بانّ المسافة يعتبر بمسير اليوم وهو يناسب ذلك وكذا الوضع اللَّغوي وهو مدّ البصر من من الأرض قال رحمه اللَّه فامّا ما رواه عليّ بن إبراهيم إلى آخره أمّا السّند فواضح انّه حسن بل صحيح امّا سند الخبر الثّاني فهو صحيح اما المتن فلانّ الأوّل يدلّ بظاهره على القصر في بريد والثاني يدلّ على أدنى ما يقصر فيه المسافر يريد وما ذكره الشيخ من انّه لا تنافى بينهما وبين الخبرين كان الأولى أن يقول وبين الأخبار ثمّ انّ ما حمل عليه من إرادة الرّجوع لا يدلّ عليه خبر معاوية ولا على الرّجوع بل انّما يدلّ على انّه لو رجع بالفعل تحققت الثمانية بل الظَّاهر منه انّ البريد ذهابا يوجب التّقصير وكذلك البريد جائيا لأنّ السّؤال عن الأذني فلو اعتبر الذّهاب والاياب فتبعد عن الأدنى الَّا بتوجيه انّ الثّمانية ذهابا أعلى من الذّهاب والاياب معا ولكن الكلام في كون دلالة هذا الخبر على نيّة الرّجوع مع انّ ظاهر خبر محمّد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السّلام في بب قال سألته عن التقصير قال في بريد قلت بريد قال انّه إذا ذهب بريد أو رجع بريد اشغل يومه يدلّ على الرّجوع بالفعل في يومه لا مجرّد نيّته ثمّ انّ الصّدوق روى في الصّحيح عن جميل بن دراج عن زرارة بن أعين قال سألت أبا جعفر ( ع ) عن التّقصير قال بريد ذاهبا وبريد جاء وكان رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله إلى أتى ذباب قصر وذباب على بريد وانّما فعل ذلك لانّه إذا رجع كان سفره بريد من ثمانية فراسخ انتهى وهذا كما ترى لا تقييد فيه بالرّجوع في يومه الَّا أن يحمل ما يتضمّنه من الإطلاق على ما يقتضيه ذلك الخبر من التّقييد وامّا مجرّد إرادة الرّجوع فلا يظهر من هذا الخبر الَّا انّه سيأتي بصحيحة أبى ولاد ما يؤيّد هذا المراد ثم انّ ما ذكره الشيخ من التّخيير لا ينافيه ما تضمّنه خبر معاوية بن عمّار من توبيخ أهل مكَّة وذلك حيث يجوز هذا من حيث أنّهم قصد والتّحتّم والتعيين لا انّه فرد من الواجب وبالجملة ان ظاهر الشّيخ هنا انّ التّخيير في الأربعة

281