وسدير ليس في شانها ما يعتدّ به امّا المتن فلانّ ما في الثّالث يدلّ على مشروعيّة قضاء صلاة النّهار ليلا في السّفر وحمله على قضاء صلاة النّهار الفايتة في الحضر خلاف الظَّاهر كما يدلّ عليه ما يتضمّنه الرّابع وما قاله الشّيخ من رفع الحرج وان لم يكن مستحبّا وهو غريب فانّ العبادة كيف لا تكون واجبة ولا مستحبّة ومن الأصحاب من قال في فوايد الكتاب انّه كان الأولى أن يقول وان لم يتأكَّد استحبابه وهو وجيه بوجه مّا الَّا ان ظاهر خبر سدير هو استمراره عليه السّلام على القضاء فلو لم يكن مؤكَّدا ما وقع ذلك الَّا بنوع توجيه وما ذكره الشّيخ من الخبر الدّال على ما ادّعاه يدلّ على انّ العبادة سايغه بقصد القضاء وإذا ساغت فاستحبت ولكن ظاهر قوله عليه السّلام واللَّه ما ذاك عليهم ما ذاك عليهم بموظف وهو ينافي الاستحباب ولو حمل ذلك على انّه ليس عليهم بموظف مؤكد لكان جوابه عليه السّلام بهذا النّحو وليس كذلك وامّا الوجه الآخر فهو بعيد جدّا لانّ الكلام في قضاء نوافل النّهار باللَّيل وأين هذا من مدلول الخبر فتدبّر ومن الأصحاب على احتمال كون ترك النّافلة في السّفر رخصة لا عزيمة وربّما حمل على التّقيّة ما دلّ على الفعل اما سند الخبر الخامس فانّ فيه عمر بن حنظلة وقد تقدّم اما سند السّادس فلانّ الطَّريق إلى احمد بن الحسن غير مذكور في المشيخة واحمد وغيره فقد ظهر ممّا تقدّم حالهم قال رحمه اللَّه باب مقدار المسافة الَّتي يجب فيها التّقصير أخبرني الحسين أما السّند فهو موثّق والحسين هو ابن سعيد والحسن أخوه لرواية الأوّل بواسطة الثّاني عن زرعة اما سند الخبر الثّاني ففيه الكاهلي اما سند الخبر الثّالث فكذلك أيضا اما سند الخبر الرّابع ففيه أبو بصير اما المتن فلأنّه ما يتضمّنه الأوّل وهو يدلّ على انّ التّقصير في مسيره يوم وذلك بريدان وهو بظاهره يقتضى أن يكون مسيره بريدين وما عليه من الأصحاب اعتبار أحد الأمرين بدلالة الرّواية الأخيرة وصحيحة أبى أيّوب وابن يقطين الآتية ويمكن حمل قوله وذلك بريدان على ما يوافق ما ذكرناه يكون اسم الإشارة فيه إشارة إلى انّ التّقصير في مسيره يوم هو التّقصير في البريدين بمعنى أنّهما واحد في سبب وجوب التّقصير ثمّ انّ مسير اليوم قبل المراد به يوم الصّوم

279