ذكر الرّكعتين من جلوس بعد العشاء فالعدد المستفاد من غيره ناقص فلا يظهر وجه عدم تعرّض الشّيخ لذكره وما تضمّنه من قوله عليه السّلام ولكن يعذب على ترك السنة فقد أفيد انّه على صيغة المجهول للخطاب أو على صيغة المعلوم للغيبة والأوّل احكم وأبلغ والمعنى انّه سبحانه لا يعذب على كثرة الصّلاة ولكن تكثر عدد صلاة موقوتيه واخراجها عن مرتبتها المحدودة وطبقتها المشروعة ترك لسنة الدين وخروج عن جادّة الشريعة فأنت إذا أتيت بذلك يكون معذبا على ترك السّنة والخروج عن الجادة لا على كثرة الصّلاة وهذا القانون مطَّرد في ضروب العبادات المفروضة والمسنونة جميعا مثلا المسنون في تسبيح الزّهراء عليها السّلام أربعة وثلاثون تكبيرة فمن أتى فيها بخمسة وثلثين تكبيرة فان كان اتيانها على قصد التّوظيف كان مشرعا معذبا على تشريعه والا كان فاعلا لمكروه فانّ التّكبيرة الخامسة والثّلثين وان كانت في حد نفسها عادة مستحبّة الَّا انّ ضمّها إلى الأربعة والثّلثين والفضل بهاتين وظيفة التّكبير ووظيفة التّحميد مكروه بالمعنى المصطلح عليه انتهى ما أفيد ومن الأصحاب من قال انّ ترك النّافلة بالمرة معصية لما فيه من التّهاون بأمر الدّين كما ذكره الأصحاب من انّ أهل البلد لو أصرّوا على ترك الأذان قوتلوا وما تضمّنه الخبر من انّ الوتر اسم للثّلاثة مفاد كثير من الأخبار وعن ابن جنيد انّه يصلَّى قبل الظَّهر ثمان ركعات وثمان ركعات بعدها منها ركعتان نافلة العصر ولم يظهر مستنده ومن الأصحاب من استدلّ عليه برواية سليمان بن خالد عن أبى عبد اللَّه عليه السّلام قال صلاة النّافلة ثمان ركعات حين تزول الشّمس قبل الظَّهر وستّ ركعات بعد الظَّهر وركعتان قبل العصر انتهى وهو كما ترى لا يدلّ على المدّعى ثمّ انّ ما تضمّنه الخبر الأخير من سقوط الرّكعتين بعد العشاء موجود أيضا في بعض الأخبار وفى بعض الفقيه وامّا الركعتان بعد العشاء الآخرة من جلوس فإنّهما تعدّان بركعة فان أصاب الرّجل حدث قبل أن يدرك آخر اللَّيل ويصلَّى الوتر لا يكون قد بات على الوتر وأن أدرك آخر اللَّيل ويصلَّى الوتر لا يكون قد بات على الوتر وأن أدرك آخر اللَّيل صلَّى الوتر بعد صلاة اللَّيل وقال النّبي صلَّى اللَّه عليه وآله

275