بغسل الكفين فلعلّ الشّيخ أراد بقوله أولا الوجه واليدين أحدهما انه ضم غسل الوجه إلى ما تضمّنه هذه الرّواية وفيه ما فيه ثمّ قوله عليه السّلام أذن يدخل عليهم لا يبعد ان يراد منه انّ أهلها يكرهون ذلك ولكن أفيد بهذه العبارة وهو في التّهذيب بهذا الاسناد بعينه وفى الكافي محمّد بن يحيى عن احمد بن محمّد عن عليّ بن النّعمان عن داود بن فرقد قال سمعت صاحب لنا يسأل أبا عبد اللَّه عليه السّلام الحديث بعينه وفى الفقيه مرسلا سئل أبو عبد اللَّه عليه السّلام عن المرأة تموت الحديث بتمامه قلت قوله عليه السّلام أذن يدخل ذلك عليهم يدخل على صيغة المعلوم واسم الإشارة للتّغسيل وضمير الجمع المجرور للرّجال وعلى للاستقرار أي أذن يدخل ذلك التّغسيل عليهم في صحيفة عملهم فيستضرون به ويكون عليهم وبالا ونكالا في النّشأة الآخرة ونظير ذلك الرّياء يدخل على المرائي وربّما يتوهّم الغسل على البناء للمجهول وضمير الجمع لأقرباء المرأة المتوفّاة والمعنى يعاب ذلك على أقارب المرأة ولا يستقيم على قانون اللغة ولا يستضحه أحد من أئمّة العربيّة فقد قال الجوهري صاحب الصّحاح والزّمخشري صاحب الأساس والمطرزي صاحب المعرب والمغرب وابن الأثير صاحب النّهاية وابن فارس صاحب مجمل اللَّغة أو الفيروز آبادي صاحب القاموس ان الدخل بالتّحريك العيب وكذلك الدّخل بالتّسكين يقال شئ كذا دخل ودخل أي عيب وغش وفساد ولا بناء منه للمعلوم يقال دخل فلان على البناء للمجهول فهو مدخول أي صار ذا عيب فهو معيوب ورجل مدخول أي في عقله دخل وفساد كما مهزول أي به هزال ومجنون أي به جنون ومصعوق أي أصابته الصّاعقة ومجد ورأي أصابه الجدريّ ونخلة مدخولة أي عفنة الجوف وارى اسلامه أو ايمانه مدخولا أي متزلزلا مغشوشا فيه نفاق وزيغ وامّا دخل عليه أو يدخل عليه بمعنى عيب عليه أو يعاب عليه فهو معيوب عليه فليس من كلام العرب ولا جرى ذكره فيما وقع إلينا من كتب العربيّة وكذا تصريفات العيب من الفعل والأسم لا تستعمل بعلى قال في الصّحاح العيب والعيبة والعاب بمعنى واحد تقول عاب المتاع

252