< فهرس الموضوعات > مرات غسل الأعضاء في الوضوء < / فهرس الموضوعات > لضرورة الجمع لو انحصر التّوجيه فيه وقد علمت ما فيه وإرادة الكراهة لا يستلزم الاستحباب وان أراد به استحباب صفق الوجه وعدمه جايز لوجود النّهى ففيه ما فيه وان أراد به انّ الأمر بشنّ الماء شنا للاستحباب والأمر بالصّفق للجواز بقي مع ما تقدّم فيه من عدم التّعرّض للنّهي عن الضّرب وهو غير مناسب قال رحمه اللَّه باب عدد مرّات الوضوء أخبرني إلى آخره أمّا السّند فهو صحيح بما تقدّم امّا المتن فلأنّ ما يتضمّنه انّه عليه السّلام غسل وجهه بكف وكلا من ذراعيه بكف هذا على تقدير الاكتفاء بالكف الواحد والا وجب ما يحصل به الاكتفاء ولو بكفّين امّا سند الخبر الثّاني فهو ضعيف بميسر لاشتراكه بين المهملين في الرّجال وامّا عليّ بن المغيرة فهو ثقة كما في النّجاشي امّا سند الخبر الثّالث فهو ضعيف أيضا ثمّ انّ محمّد بن الحسن هو الصّفّار كما قاله الفاضل الأسترآبادي في الرّجال وامّا ابن محبوب فهو الحسن بقرينة ما قاله النّجاشي من انّ الحسن بن رباط له كتاب يروى عنه الحسن بن محبوب والظَّاهر من هذا أيضا انّ ابن رباط اسمه الحسن ثمّ انّه لم يوثق في الرّجال وامّا يونس فهو مهمل في رجال الشّيخ وابن زياد ضعيف أيضا امّا سند الرّابع فهو ضعيف أيضا بسهل وامّا عبد الكريم فهو ابن عمرو وهو واقفي وإن كان ثقة والرّاوي عنه احمد بن محمّد بن أبى نصر فالظَّاهر انّ احمد بن محمّد هنا هو هذا الَّا انّ رواية سهل عنه نادرة ومن هنالك ظهر سرّ ما أفيد انّ احمد بن محمّد هو ابن أبى نصر وإن كان ابن عيسى وابن أبى عبد اللَّه البرقي أيضا في تلك الطَّبقة امّا سند الخامس فهو صحيح وامّا معاوية بن وهب ينصرف باطلاقه إلى ما هو المعروف المشهور وإن كان مشتركا بينه وبين غيره ممّا لا توثيق فيه امّا سند السّادس فقد أفيد انّه لا يبعد أن يكون احمد بن محمّد هو ابن أبى نصر لأنّ رواية ابن عيسى عن صفوان قد يظنّ استبعادها لكن ما سيأتي في باب الجباير ما يقرّبها إن كان هو صفوان بن يحيى وإن كان بن مهران فهو أقرب كما يظهر بالممارسة والطَّرق إلى صفوان في النّجاشي والفهرست مثبتة فالحديث صحيح على التّقادير

95