< فهرس الموضوعات > القراءة وأحكامها < / فهرس الموضوعات > الإمامة في المكتوبة بقرينة ذكر الميّت ولعلّ هذا الوجه ثم انّ العلَّامة في التّذكرة على ما نقل عنه قال انّ إمامة المرأة بالنّساء جايزة عند علمائنا اجمع مع انّه في المختلف نقل خلاف ذلك ولعلّ مراده الإجماع بعد من ذكره لكن عدم البيان غريب قال رحمه اللَّه باب القراءة خلف من يقتدى به محمّد بن يعقوب أمّا السند فهو صحيح على تقدير كون عبد الرّحمن بن الحجّاج ثقة وقد تقدّم حاله ومحمّد بن الحسين هو ابن أبى الخطاب ومحمّد بن إسماعيل فيه معطوف على محمّد بن الحسين فيكون الفضل ومحمّد بن الحسين راويين عن صفوان اما المتن فيدلّ على النّهى عن القراءة خلف الأمام في غير الجهريّة وامّا الجهريّة فمع السّماع الأمر بالانصات ومع عدمه الأمر بالقراءة ثم إن الأمر والنّهى على تقدير حملهما على الوجوب والتحريم يفيد تحريم القراءة في الاخفات ووجوب الانصات مع السّماع في الجهريّة ووجوب القراءة مع عدم السّماع اما سند الثّاني فهو حسن اما المتن فيدلّ على تحريم القراءة في الاخفاتيّة ووجوبها في الجهرية إذا لم يسمع اما سند فكذلك اما المتن فيدلّ على وجوب الإنصات والتّسبيح في النّفس وربّما دلّ الأمر بالانصات على الجهرية فيخصّ بهما أو يعمّ فيحمل الانصات على وجه اما سند الرّابع ففيه قتيبة وهو ثقة وابن المغيرة فقد تقدّم فهو حسن اما المتن فيدلّ على القراءة وجوبا في الجهريّة مع عدم السّماع أصلا وهى تحريم القراءة مع سماع المهمة والظَّاهر انّ سماعها في الجهريّة ولكن تحققها في الاخفاتيّة بعيد اما سند الخامس فهو موثق اما المتن فيدلّ على تحريم القراءة مطلقا اما سند السّادس ففيه عليّ بن النّعمان وهو معطوف على النضر ويحتمل عطفه على الحسين بن سعيد والأوّل ظهر لأنّه يستبعد الرّواية عن علي بن النّعمان من الحسين بن سعيد لانّ طريقه في الفهرست إليه خاصّ بكتابه وتفصيله في الرّجال ثمّ انّ عليّ بن النّعمان يروى عن الرّضا عليه السّلام وأخوه داود أعلى منه وابنه الحسن بن على وابن احمد رويا الحسن وكان على ثقة وجها انتهى ومن الأصحاب من ظنّ انّ قوله وكان على ثقة وجها يدلّ على انّ ما ذكروا في محمّد بن عبد الحميد من انّه ابن سالم العطَّار أبو جعفر روى عبد الحميد عن أبى الحسن موسى عليه السّلام وكان ثقة الخ يرجع إلى توثيق محمّد إلى عبد الحميد

598