< فهرس الموضوعات > ( كتاب الصلاة ) الصلاة في السفر < / فهرس الموضوعات > به انّ له فضلا فالحثّ عليه لا يظهر وجهه كيف انّه ينبغي أن يكون على الأفضل وان أراد به انّه أفضل فيرد عليه انّه كيف يكون الزّايد مفصولا مع انّ أفضل الأعمال أحمزها وما وقع عنه بقوله ويحث على ما عداها بحديث آخر ان أراد به الحث لكونه أفضل ينافي ما قاله وسيأتي منه التّصريح أيضا ولولاه لأمكن توجيه كلامه بإرادة الفضل لا الأفضلية اما سند الخبر الثّاني فلانّ فيه يحيى بن حبيب وهو مجهول فالحديث ضعيف به امّا المتن فلأنّه ظاهر في انّ أفضل ما يتقرّب به العباد ستّ وأربعون وما ذكره الشّيخ من انّ الخبر ليس فيه نفى ما زناد على هذه الصّلاة فهو مسلم لكن السؤال عن الأفضل يقتضى انّ الأقلّ أفضل والأشكال فيه ما قد قدّمناه ويمكن التّوجيه بانّ الأكثر وان اشتمل على مزيّة الَّا انّه لا مانع من كون الأقلّ أفضل و ح يخص حديث خير الأعمال أحمزها به ثمّ انّ ما تضمّنه الخبر من كون الوتر مفصوله هو المعروف بين الأصحاب ويدلّ عليه اخبار آخر معتبره وفى بعضها التّخيير بين الفصل والوصل وسيأتي الكلام فيه إن شاء اللَّه تعالى ثمّ انّ ما ذكره الشّيخ من انّ ما عدا هذين الخبرين الظاهر تبديله بقوله ما عدا هذه الاخبار كما في التّهذيب امّا سند الخبر الثّالث فلانّ فيه أبو بصير وقد تقدّم اشتراكه قال رحمه اللَّه باب الصلاة في السّفر باب فرايض السّفر أخبرني إلى آخره أما السّند فهو صحيح اما المتن فهو ظاهر الدّلالة على انّ المقصورات ليس بعدها شئ وهذا يتناول الوتيرة بل المنقول عن ابن إدريس دعوى الإجماع على سقوطها في السّفر ويؤيّده اخبار أخرى والحاصل انّ الأخبار الدالَّة على انّه ليس قبل المقصورة ولا بعدها شئ ظاهرة في نفى الراتبة وقد تقدّم انّ في بعض الأخبار ما يدلّ على انّ الوتيرة ليست من الرّاتبة وظاهر خبر الفضل يعطى ذلك أيضا لأنّ قوله زيادة في الخمسين تطوّعا لا مثمر فايدة الَّا بهذا المعنى ولولاه لكانت النوافل كلَّها باقية في السّفر الَّا أن يدّعى الاجماع امّا سند الخبر الثّاني فلانّ فيه محمّد بن اسحق بن عمّار وقد وثّقه النّجاشي والعلَّامة نقل عن محمّد بن عليّ بابويه انّه واقفي والشّيخ في رجاله حكم باهماله وفى الفهرست أيضا امّا المتن فلانّ

277