< فهرس الموضوعات > اختضاب الجنب < / فهرس الموضوعات > انّه يتمّ لو لم يكن السّؤال عن أمرين كما هو صريح الرّواية والإنكار انّما يتمّ على تقدير كون السائل عالما بجواز القراءة وانّما يسئل عن السّجود قال رحمه اللَّه باب الجنب يدهن ويختضب وكذلك الحايض أخبرني إلى آخره أمّا السّند فلانّ الواقع فيه القسم بن محمّد الجوهري لرواية الحسين بن سعيد عنه في النّجاشي وهو واقفي كما تقدّم وما ذكره ابن داود من انّه ثقة لا يظهر وجهه وأبو سعيد كونه المكارى فهو غير بعيد وهو واقفي أيضا وفى النّجاشي انّ الرّاوي عنه القسم بن إسماعيل ومن ههنا قيل انّ القسم بن محمّد سهو سيّما القسم بن إسماعيل يكنى أبا محمّد ولعل الأصل المأخوذ منه القسم أبى محمّد وفيه كلام لأنّ القسم بن إسماعيل يروى عنه حميد وهو بعيد عن مرتبة الحسين بن سعيد امّا المتن فلانّ ما يتضمّنه ظاهر الدلالة على انّ الحنا إذا أخذ مأخذه لا كراهة في المجامعة حينئذ إذ النّهى للكراهة بدون ذلك إذ القايل بالتّحريم غير معلوم بل الشّيخ يقول هنا بالكراهة على تقدير أن يكون ما يذكره ههنا قولا والمنقول عنه انّه قال بالكراهة أيضا في غير هذا الكتاب وكذلك المفيد والمرتضى وامّا ابن بابويه فإنّه قال لا بأس أن يختضب الجنب ويجنب وهو مختضب ولا يبعد أن يكون مراده ما تضمّن الخبر غير انّ الخبر كما ترى خاصّ بالحنّاء في التّعليل فلا يبعد أن يكون صدره يراد به الحنّا الَّا انّ المصرّح به في كلام بعض المتأخّرين انّ الخضاب ما يتلون به من حناء وغيره وسيأتي كلام بعض أهل اللَّغة وعلى تقدير الشّمول في الخضاب يحتمل أن يخصّ زوال الكراهة في الحنّا بما ذكر في الخبر ويبقى غير الحنّاء على الإطلاق امّا سند الخبر الثاني فلانّ فيه عبد اللَّه بن بحر وهو ضعيف مرتفع القول على ما قاله العلَّامة ونقله ابن داود عن كتاب الشّيخ فيمن لم يرو عن الأئمّة عليهم السّلام وفيه أيضا كردويه المسمعي وقد تقدّم القول فيه في أوّل الكتاب امّا المتن فلأنّه يحتمل أن يخصّ كما خصّ الأوّل أو يخصّ بغير الحنّاء ويبقى النّهى فيه على اطلاقه كذلك امّا سند الخبر الثّالث فقد تقدّم ذكره مرارا ويعقوب بن سالم الأحمر وهو أخو أسباط ثقة وليس هو يعقوب ابن الأحمر الَّذي يروى عنه ابن مسكان الَّذي لم يظهر توثيقه وعامر بن خداعه ذكره الشّيخ مهملا في الفهرست والكشي في حجر بن زايدة رواية أن عامر بن جذاعة من حواري محمّد بن على وجعفر بن محمّد ونقل رواية أخرى يتضمّن القدح والعلَّامة في الخلاصة نقل روايتي الكشي في عامر بن عبد اللَّه ابن جذاعة ولعلَّه ظنّ انّه هو عامر بن جذاعة وهو الظَّاهر لأنّ النّجاشي ذكر عامر بن عبد اللَّه ابن جذاعة فقط

143