وأما الروايتان الأخيرتان فهما أيضا ضعيفتان فليحملا على الاستحباب ، وقد مر في مباحث القبلة أيضا ما يناسب المقام .
وقد يقال : إن المضايقة هو الموافق لمذاهب العامة ، فيكون هذا أيضا من المرجحات . ولكني لم أطلع على ذلك .
وقد يستدل على المضايقة بالاحتياط ، وأنه المبرئ للذمة يقينا .
وفيه أن الاحتياط ليس بواجب عند التحقيق ، والأصل براءة الذمة ، سيما وقد أثبتنا الأدلة وبينا حصول البراءة بدون ذلك .
وبقوله تعالى * ( أقم الصلاة لذكري ) * [1] بأن يكون معناها : أقم الصلاة لذكر صلاتي ، أي : وقت ذكرها وتذكرها ، أو أقم الصلاة وقت تذكيري لها إياك .
وفيه أنه خلاف الظاهر من الآية ، ولها معان كثيرة ذكرها المفسرون ، وأقربها أقم الصلاة لتذكرني ، أو لتكون ذاكرا لي ، ونحو ذلك .
وأما الروايتان المفسرتان لذلك - وقد مر أحدهما والأخرى صحيحة زرارة ، التي ذكرها الشهيد في الذكرى ، قال أبو جعفر ( عليه السلام ) في جملتها : ثم قال : - يعني :
رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) - : من نسي شيئا من الصلاة فليصلها إذا ذكرها ، فإن الله عز وجل يقول : * ( أقم الصلاة لذكري ) * [2] - فهما غير صريحتين في ذلك ، سيما الصحيحة فإنه يمكن إرادة أن عموم الآية والأمر بالصلاة يشمل ذلك ، على أن جعل اللام للتوقيت مجاز لأنه خلاف المتبادر ، مع أنه يمكن أن يكون المراد بيان ابتداء الوقت الموسع كما في قوله تعالى : * ( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل ) * [3] ، وهذا وجه غير بعيد .
ولا يضر فيما ذكرنا بيان النهاية فيها دون ما نحن فيه ، فإنه إن كان معناها الوجوب في أولها ولا يجوز التأخير لزم التجوز في الآية الثانية ، أو القول باتصال الصلاة من أول الوقت إلى آخرها بالتكرار أو بالتطويل ، وكلاهما منفيان .

[1] طه : 14 .
[2] ذكرى الشيعة : ص 134 س 2 .
[3] الإسراء : 78 .

662