فلا تصبر للتشهد والدعاء [1] .
فإن العلة عامة ، وحمل الأخبار على ما فسروه به ، سيما الرواية الثانية في غاية البعد ، إلا أن يقال : لفظة " إقعاء " في الموثق للنوع ، فيكون نكرة في سياق النفي ، فيفيد العموم ، وهو بعيد لاستلزامه استعمال اللفظ في المعنيين الحقيقيين أو الحقيقي والمجازي ، كما أن كونه تأكيدا للنفي ، أو للوحدة أيضا كذلك ، إلا أن يجعل تأكيدا للنفي ، مع أن المحقق [2] نسب القول بكراهته إلى محمد بن مسلم وابن عمار ، ولعل مرادهما إقعاء الكلب كما روياه .
ويدل على تفسير الفقهاء ما رواه في معاني الأخبار عن عمرو بن الجميع قال :
قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : لا بأس بالإقعاء وفي [3] الصلاة بين السجدتين ، وبين الركعة الأولى والثانية ، وبين الركعة الثالثة والرابعة ، وإذا أجلسك الإمام في موضع يجب أن تقوم فيه تتجافى ، ولا يجوز الإقعاء في موضع التشهدين إلا من علة ، لأن المقعي ليس بجالس ، إنما جلس بعضه على بعض . والإقعاء أن يضع الرجل أليتيه على عقبيه في تشهديه ، فأما الأكل مقعيا فلا بأس به لأن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قد أكل مقعيا [4] .
وبملاحظة هذه الرواية يظهر موافقة صحيحة زرارة أيضا لهذا التفسير ، ويمكن أن يكون تفسير الإقعاء من كلام الصدوق كما هو الظاهر ، فلا دلالة .
ولو سلم عدم ثبوت كراهة الإقعاء بتفسير الفقهاء من الأخبار فلا شك أن السنن والمكروهات مما يتسامح في أدلتها ، وفتوى الفقهاء في ذلك يكفي ، والأحوط الاجتناب عن كل ما سمي إقعاء .
والشيخ في المبسوط ، والمرتضى - رضي الله عنهما - على أنه ليس بمكروه [5] ،

[1] وسائل الشيعة : ج 4 ص 676 ب 1 من أبواب أفعال الصلاة ذيل ح 3 .
[2] المعتبر : ج 2 ص 218 .
[3] كذا ، ولم يرد " و " في معاني الأخبار .
[4] معاني الأخبار : ص 300 .
[5] المبسوط : ج 1 ص 113 ، ونقله عن السيد المرتضى المحقق الحلي في المعتبر : ج 2 ص 218 .

342