والأمر بالإخلاص في العبادة [1] ، ودلالتهما على المطلوب ظاهرة . وما أُورد على الثاني من المناقشات لا عبرة به [2] .
والحقّ بداهة اشتراطها في كلّ عبادة لأنها روحها ولولاها لم تتميّز عن سائر الحركات ولم تؤثّر في التصفية .
والمراد بها إمّا قصد الطاعة ، أو طلب الرفعة .
وحصول الامتثال بالأوّل مجمع عليه ، وظواهر الكتاب والسنّة به مستفيضة [3] ، بل هو الغاية في النيّة ، وفوقه قصد الله الذي هو غاية كلّ غاية ، كما أُشير إليه في العلوي [4] .
وبالثاني حقّ مشهور ، وترغيبات الشرع به متظافرة [5] . وتوهّم عدم كفايته واشتراط تخليص القصد من الثواب والعقاب وقصر النظر بشراشره إلى جناب الحقّ ينافي الحكمة .
وعلى عدم اشتراط البواقي : بعد أصل العدم ، وعدم المقتضي فيما يعمّ به البلوى إطلاق أدلَّة الوضوء وظهورها في حصول الامتثال بمجرّد إيقاعه بقصد الطاعة . ويؤيّده أمرهم بالواجب والمندوب بطريق واحد من غير تفرقة بينهما في النيّة .

[1] النساء
[4] : 142 ، الماعون ( 107 ) : 6 ، وسائل الشيعة : 1 / 64 و 70 و 59 الباب 11 و 12 و 8 من أبواب مقدمة العبادات .
[2] الانتصار : 17 .
[3] التوبة ( 9 ) : 99 ، الكهف ( 18 ) : 110 ، الزمر ( 39 ) : 14 ، الليل ( 91 ) : 19 و 20 ، البيّنة ( 98 ) : 5 ، وسائل الشيعة : 1 / 59 الباب 8 من أبواب مقدمة العبادات . ( 4 ) وسائل الشيعة : 1 / 62 الحديث 134 .
[5] الأنبياء ( 21 ) : 90 ، السجدة ( 32 ) : 16 ، وسائل الشيعة : 1 / 62 الباب 9 من أبواب مقدمة العبادات ، للتوسّع لاحظ ! الحدائق الناضرة : 2 / 177 - 180 .

169