على المكي والمرسل على العراقي إلا مع قيام قرينة عليه أو كونه جمعا عرفيا الوجه الثالث هو الحمل المذكور في الوجه الثاني بدعوى كونه جمعا عرفيا وذلك بعد الالتفات إلى كون الرطلين أعني المكي والعراقي معمولا بهما وكون أحدهما نصف الأخر ويؤيد الدعوى المذكورة ورود خبر آخر عن ابن أبى عمير بكون الكر ستمائة رطل ويظهر من بعض الاخبار شيوع استعمال الرطل في العراقي ففي خبر الكلبي النسابة عن الصادق عليه السلام في الشن الذي ينبذ فيه التمرات للشرب والوضوء قلت وكم يسع الشن ماء فقال ما بين الأربعين إلى الثمانين إلى ما فوق ذلك فقلت بأي الأرطال فقال أرطال مكيال العراق فانظر انه عليه السلام كيف أطلق الرطل أولا في قوله ما بين الأربعين إلى الثمانين وأراد به العراقي ثم صرح في جواب السائل بما أراده فسيستظهر منه ان المتعارف من الرطل عند الإطلاق هو العراقي هذا مضافا إلى ان حمل الرطل في الصحيح على المدني أو العراقي مخالف للإجماع إذ المخالف للمشهور هو المحكي عن السيد والصدوقين بكون الكر ألفا ومأتي رطل بالمدني ومعلوم ان ألفا ومأتي رطل المدني لا يجامع ستمائة رطل المدني أو المكي فكون الكر ستمائة رطل بالعراقي أو المدني مخالف للإجماع كما هو ظاهر واستدل للقول الأخر بالاحتياط وبأنّهم عليهم السلام من أهل المدينة فينبغي حمل كلامهم على عادة بلدهم . ولا يخفى ما فيه فان الاحتياط معارض بمثله في بعض الموارد كما إذا كان عنده ألف وماتا رطل من الماء بالعراقي ملاقيا مع النجاسة فإن الاحتياط ح في استعماله في رفع الحدث والخبث وعدم العدول عنه إلى الطهارة الترابية وحمل كلامهم على عادة بلدهم ليس بأولى من حمله على عادة بلد السائل فإن المهم في نظر الحكيم هو رعاية ما يفهمه السائل وذلك يحصل بمخاطبته بما يعهده من اصطلاح بلده ولم يعلم كون السائل مدنيا . مع إمكان أن يقال بكون الرطل العراقي هو المصطلح عليه في المدينة أيضا كما يؤيد شياعه فيها خبر الكلبي النسابة المتقدم نقله . وإن العراق في عصر صدور الرواية كان مركز الخلافة وكان أهل الممالك الإسلامية محتاجين إلى المعاملة والمراودة معهم ، فسرى كيلهم واوزانهم إلى سائر الأصقاع والأقطار التي احتاج أهلها إلى المعاملة معهم كسراية حقة الإسلامبول

84