تنجس وكذا لو حدث فيه بوقوع البول أو العذرة رائحة أخرى غير رائحتهما فالمناط تغير أحد الأوصاف المذكورة بسبب النجاسة وإن كان من غير سنخ وصف النجس لا إشكال في حصول الانفعال بالملاقاة إذا تغير إحدى أوصاف الماء بصفات النجس نفسه كما إذا تلون بلون الدم الملاقي له فصار الماء بملاقاته أحمر أو أخذ طعم النجس أو رائحته . وإنما الكلام في انفعاله إذا تغير بملاقاته إحدى أوصافه بغير صفات النجس كما إذا اصفر الماء بملاقاته للدم أو حدث فيه بوقوع البول أو العذرة رائحة أخرى غير رائحتهما من غير فرق بين أن تكون تلك الصفة مستندة إلى النجاسة أيضا أم لا وعلى تقدير الاستناد كان الاستناد إليه قبل ملاقاتها مع الماء كالصفرة التي تحصل في الماء بملاقاة الدم فإنها تستند إلى الدم أيضا قبل ملاقاته للماء فإنها على نحو الاندكاك موجودة في الحمرة بمعنى أن أصل وجودها على نحو صرف الوجود متحقق في الحمرة وإن كان بحد الصفرة أي على نحو تمتاز عن الحمرة غير موجودة فيها وبعبارة أوفى هي بنحو اللف والرتق موجودة في الحمرة وإن كانت بنحو النشر والفتق غير موجودة فيها أو كان بعد ملاقاتها مع الماء كما في الحناء التي قبل ملاقاة الماء وصفها الخضرة وعند ملاقاة الماء تتصف بالحمرة والزاج الذي وصفه البياض وعند ملاقاة الماء الذي فيه شيء من الدباغ يصير أسود ففي اعتبار تغيير بالصفات الممتازة للنجس نفسه في انفعاله أو انفعاله بتغير صفاته بتلك الصفات مطلقا كما عليه المصنف قدس سره أو بما كانت مستندة إلى النجاسة قبل الملاقاة كالصفرة التي مثلناها أو بما كانت مستندة إليها في الجملة ولو بعد الملاقاة ( وجوه وأقوال ) من ان الظاهر من التغير المستند إلى ملاقاة النجاسة صيرورة الماء متصفا بأوصافها بحيث يصدق اتصافه بها عرفا وهو يتوقف على الاتصاف بصفتها التي قبل الملاقاة مما تمتاز بها كحمرة الدم أو لا أقل مما يكون موجودة فيها ولو مع عدم الامتياز كصفرة الدم وذلك للتبادر أي انسباق هذا المعنى إلى الذهن عند إطلاق التغير بملاقاة النجاسة وانه المتيقن فيرجع في غيره إلى استصحاب الطهارة ويشهد على ذلك قوله عليه السلام في رواية ابن بزيع فينزح حتى يطيب الطعم الظاهر في كونه هو طعم النجاسة لا طعم شيء آخر مستند إلى ملاقاتها وقوله عليه السلام في خبر ابن فضيل في الجواب عن الحياض التي يبال فيها بأنه

28