الحيوانات البحرية ليس لها دم سائل إلا التمساح لكنه غير معلوم والكلية المذكورة أيضا غير معلومة هذه المسألة من صغريات ما تقدم في المسألة المتقدمة وهو الشك في نجاسة فضلة من جهة الشك في الحيوان الَّذي خرجت منه في إن له دم سائل أم لا . ولا يخفى إن البحث عن كون الحية مما لها نفس سائلة صغروي ولم يظهر لي المراد من هذا البعض من السادة الَّذي حكى عنه كون الحية مما لها الدم السائل وفي مفتاح الكرامة ما لفظه أما الحية ففي شرح الأستاد المعروف بين الأصحاب إن الحية ليس لها نفس سائلة وفي المدارك والدلائل إن المتأخرين استبعدوا وجود النفس السائلة للحية وقريب منه ما في الذخيرة واستبعد في جامع المقاصد وجود النفس لها وشكك في ذلك في الروضة وقريب منه ما في شرح الفاضل في بحث النزح وفي سلف المبسوط إن الأفاعي إذا قتلت نجست إجماعا وفي المعتبر والمنتهى انها من ذوات النفوس وإن ميتتها نجسة انتهى ما في مفتاح الكرامة .
هذا ما وصل إلينا من عبارات الأصحاب في حال الحية واما التمساح فلم يظهر كونه مما له نفس سائلة ولا إن ما عداه من حيوانات البحر مما لا نفس لها قال في مفتاح الكرامة وربما ظهر من الخلاف طهارة ميتة الماء قال ولعله محمول على الغالب من كونه غير ذي نفس وإلا فقد قال في التذكرة إن ميتة ذي النفس من المائي نجسة عندنا .
الثالث المنى من كل حيوان له دم سائل حراما كان أو حلالا بريا أو بحريا واما المذي والوذي والودي فطاهر من كل حيوان إلا نجس العين وكذا رطوبات الفرج والدبر ما عدا البول والغائط .
لا إشكال في نجاسة المني من الإنسان مطلقا رجلا كان أو امرأة ، للإجماع والاخبار المستفيضة ولم ينقل الخلاف عن أحد في نجاسته . وما ورد من الاخبار مما يدل بظاهره على طهارته اما مطلقا أو إذا كان جافا مأول أو مطروح أو محمول على التقية وهذا مما لا ريب فيه .
إنما الكلام في المني من غير الإنسان والبحث فيه في مقامين ( الأول ) في المني من الحيوان الَّذي له نفس سائلة . والمشهور على نجاسته بل في الحدائق انه لم يعرف فيه خلاف بين الأصحاب بل عن التذكرة الإجماع عليه .
واستدل له بعد الإجماع بعموم ما دل على نجاسة المني الشامل لما عدا الإنسان

316