دهم :
روز زيارتست يعنى طواف كعبه ، و بعضى تعميم كرده‌اند كه شامل طواف و زيارت حضرات سيد المرسلين و ائمه معصومين صلوات الله عليهم باشد و ضرر ندارد چون احاديث غسل زيارات قريب به تواتر است و اگر حديث ديگر نمىداشتيم اشكالى داشت از همين حديث استدلال كردن آن چون ظاهرش طواف خانه است و احتمال غسل زيارت نبى صلوات الله عليه نيز هست كه آن هم مراد باشد چون لفظ حرمين از پيش گذشته است و احتمال همه دارد و ليكن به احتمال استدلال نمىتوان كردن .
يازدهم :
غسل دخول كعبه است پيش از دخول البته و اينجا نيز مثل سابق است كه غسل صبح از براى عصر كافى است به تفصيلى كه در كتاب حج خواهد آمد كه خواب نرفته باشد بعد از غسل يا حدث نكرده باشد در غسل احرام و ما بعد على خلاف .
دوازدهم :
غسل روز ترويه است و آن روز هشتم ذى الحجه است و در وجه تسميه احاديث بسيار وارد شده است كه در كتاب حج خواهد آمد با وجه تسميه عرفه .
سيزدهم :
غسل روز عرفه است و آن روز نهم ذى الحجه است .
چهاردهم :
غسل مس ميت است هر گاه ميت را غسل داده باشى و پيش از غسل و بعد از سرد شدن دست به بدن او رسانيده باشى و خواهى كه ميت را كفن كنى مستحب است كه غسل مس واجب را در اين وقت به جا آورى تا در وقت كفن كردن پاك باشى .
و در بعضى از نسخ در اين كتاب ، و در خصال ، و در تهذيب به جاى واو او واقع شده است و ظاهرا غلط نساخ است و واو مىبايد ، و بنا بر نسخه بعضى گفته‌اند كه مراد از : اذا غسلت ميّتا غسل ميت است يعنى غسل ميت واجبست و در وقت كفن كردن غسل مس واجبست چون مس ميت كرده است ، يا غسل

557