وقالوا : المراد جدران آخر البلد الصغير والقرية ، وإلاّ فالمحلّة ، وكذا أذان مسجد البلد والمحلّة [1] . ويحتمل البيت ونهاية البلد ، وظاهر الرواية خفاء جميع بيوت البلد وأذانه . ويحتمل البيوت المتقاربة من بيته وكذا أذانها . وذكر بعضهم أنّ المعتبر صورة الجدار لا الشبح [2] .
وأمّا في العود فذهب جماعة من الأصحاب إلى أنّه يقصّر إلى أن يبلغ حدّاً يظهر أحد الأمرين [3] . وذهب بعضهم إلى اعتبار الأذان هاهنا [4] . وذهب جماعة إلى أنّ المسافر يجب عليه التقصير في العود إلى أن يبلغ منزله [5] والأحوط نظراً إلى الأدلّة العمل به .
السادس : صرّح العلاّمة وغيره بأنّ من شروط وجوب القصر أن ينوي مسافة لا يعزم على إقامة العشرة في أثنائها ، ولا الوصول إلى موضع الاستيطان في الأثناء ، فلو نوى مثلا قطع ثمانية فراسخ لكنّه يعزم على أن يقيم عشرة في أثنائها لم يجب عليه التقصير ، لا في موضع الإقامة ، ولا في طريقه [6] . ولا أعلم من خالف في هذا الحكم منهم ، ولا أعلم أيضاً حجّة واضحة عليه .
ولو نوى المقصّر الإقامة في بلد عشرة أيّام أتمّ ، ولا فرق بين كون المقام في بلد أو قرية أو بادية ولا بين العازم على السفر بعد المقام وغيره ، والظاهر أنّ بعض اليوم لا يحسب بيوم كامل ، بل يلفّق ، فلو نوى المقام عند الزوال كان منتهاه زوال اليوم الحادي عشر ، وهل يشترط عشرة غير يومي الدخول والخروج ؟ فيه وجهان .
والمشهور أنّ من نوى أقلّ من العشرة لم يتمّ ، وابن الجنيد اكتفى في الإتمام بنيّة إقامة خمسة أيّام [7] . والأحوط العمل بالمشهور .
وهل يشترط في العشرة التوالي بحيث لا يخرج بينها إلى محلّ الترخّص أم

[1] الروض : 392 س 27 ، المدارك 4 : 458 .
[2] المسالك 1 : 346 .
[3] منهم المحقّق في المعتبر 2 : 474 ، والعلاّمة في المختلف 3 : 112 .
[4] الشرائع 1 : 134 .
[5] نقل عن جماعة في المختلف 3 : 111 .
[6] إرشاد الأذهان 1 : 274 .
[7] نقله في المختلف 3 : 113 .

160