ويكره وقوف المأموم وحده مع سعة الصفوف على الأشهر الأقرب ، وعن ابن الجنيد منع ذلك [1] . ويكره التنفّل بعد « قد قامت الصلاة » على الأشهر الأقرب .
واختلف الأصحاب في القراءة خلف الإمام المرضيّ اختلافاً كثيراً ، والّذي يرجّح عندي تحريم القراءة في الإخفاتيّة مطلقاً ، سواء كان في الأوّلتين أو في الأخيرتين ، وكذا تحريم القراءة في الجهريّة عند سماع قراءة الإمام ولو همهمة ، وأنّه يستحبّ القراءة إذا كانت الصلاة جهريّة ولا يسمع القراءة ولا همهمة . ويستحبّ تسبيح المأموم خلف الإمام في الإخفاتيّة ، والأحوط في الجهريّة السكوت .
ولو صلّى خلف الإمام غير المرضيّ يقرأ لنفسه سرّاً ، ويجزيه قراءة الفاتحة وحدها مع تعذّر السورة وإن قلنا بوجوب السورة ، ولو ركع الإمام قبل إكمال الفاتحة قيل : يقرأ في ركوعه [2] . وقيل : يسقط القراءة [3] . والإتمام والإعادة عند عدم التمكّن من القراءة طريقة الاحتياط .
ويجب التبعيّة في الأفعال ، وفسّرت بعدم تقدّم المأموم على الإمام ، فلو قدّم بطلت صلاته على تفصيل يأتي ، وفي المساوقة تردّد ، والأقرب الجواز .
وأمّا الأقوال فالظاهر أنّه لا خلاف في وجوب المتابعة في تكبيرة الإحرام ، وهل يجوز المقارنة ؟ فيه قولان : أقربهما العدم ، وأمّا باقي الأقوال ففي وجوب المتابعة فيها قولان : أجودهما العدم .
ثمّ تقديم المأموم لا يخلو إمّا أن يكون في رفع الرأس من الركوع أو السجود ، أو في نفس الركوع أو السجود ، فإن كان التقديم في رفع الرأس من الركوع أو السجود فلا يخلو إمّا أن يكون عمداً أو سهواً .
فإن كان الرفع من الركوع عمداً فالمشهور بين الأصحاب أنّه يستمرّ ، وظاهر بعضهم البطلان [4] . وظاهر المفيد أنّه يعود إلى الركوع حتّى يرفع مع الإمام [5] .

[1] نقله في المسالك 1 : 312 .
[2] الذكرى 4 : 447 .
[3] التهذيب 3 : 37 .
[4] انظر النهاية 1 : 349 .
[5] لم نعثر عليه في كتب المفيد ، نقله عنه الشيخ في التهذيب 3 : 47 .

150