يحفظ عليه من زلة . مع معارضته بما ينص من الأخبار [1] على تفسيره بالظاهر من النظر إلى العورة ، ويأتي تفسير العورة في الصلاة .
( ويحرم ) عليه حين التخلي وفاقا [2] للمشهور ( استقبال القبلة ) بمقاديم البدن لا بالفرج خاصة ( واستدبارها ) بالمآخير ( مطلقا ) في الصحاري والبنيان ، في المدينة المشرفة وغيرها ، للإجماع على ما في الخلاف [3] والغنية [4] ، والاحتياط ، والأخبار كقوله صلى الله عليه وآله : إذا أتى أحدكم إلى الغائط فلا يستقبل القبلة [ ولا يوليها ظهره [5] . وفي خبر عيسى بن عبد الله الهاشمي : إذا دخلت المخرج فلا تستقبل القبلة ] [6] ولا تستدبرها ، ولكن شرقوا أو غربوا [7] . لوجوب تعظيم القبلة ، ولذا يجب استقبالها في الصلاة ، ويحرم عند الجماع ، بل لعن فاعله ، وكذا حرم عند استدبارها .
وكرههما المفيد مطلقا [8] ، للأصل ، وضعف أدلة الحرمة ، مع قول محمد بن إسماعيل في الصحيح : دخلت على أبي الحسن الرضا عليه السلام وفي منزله كنيف مستقبل القبلة [9] . ونظمها في الأخبار مع المندوبات ، كقول الحسن عليه السلام : لا تستقبل القبلة ولا تستدبرها ولا تستقبل الريح ولا تستدبرها [10] . وقول الكاظم عليه السلام لأبي حنيفة : اجتنب أفنية المساجد وشطوط الأنهار ومساقط الثمار ومنازل النزال ، ولا تستقبل القبلة بغائط ولا بول ، وارفع ثوبك وضع حيث

[1] وسائل الشيعة : ج 1 ص 368 ب 9 من أبواب آداب الحمام ح 4 .
[2] في ص ( خلافا ) .
[3] الخلاف : ج 1 ص 101 المسألة 48 .
[4] الغنية ( الجوامع الفقهية ) : ص 487 س 23 .
[5] كنز العمال : ح 27208 ج 9 ص 512 .
[6] ما بين المعقوفين ساقط من م .
[7] وسائل الشيعة : ج 1 ص 213 ب 2 من أبواب أحكام الخلوة ح 5 .
[8] المقنعة : ص 39 .
[9] وسائل الشيعة : ج 1 ص 213 ب 2 من أبواب أحكام الخلوة ح 7 .
[10] وسائل الشيعة : ج 1 ص 213 ب 2 من أبواب أحكام الخلوة ح 6 .

215