التخصيص حتّى يعلم خلافه ، بخلافه .
الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر والعشرون : مفهوم ترتيب الذكر في القرآن أو مطلقاً على ترتيب الحكم ، ومفهوم ترك البيان في موضع البيان ، كالجمع بين الفاطميّتين ، ومفهوم التعريض ، كربّ راغب فيك ، أو إنّي راغب في امرأة جميلة تشابهك في الجمال ، ومفهوم الإعراض ، كما إذا عدّ قوماً فأعرض عن ذكر أعظمهم قدراً .
ومفهوم الجمع ، كفهم الندب أو الكراهة مثلًا عند تعارض الأدلَّة [1] ، ومفهوم تغيّر الأُسلوب في الدلالة على تبدّل الحكم .
ومفهوم النكات البيانيّة والبديعيّة . ويتبعها التقييد ، والتلويح ، والإشارة ، والتلميح ، وتتبّع الموارد ، والسكوت ، والمكان ، والزمان ، والجهة ، والوضع ، والحال ، والتميز ، ونحوها . وربما رجعت إلى الأدلَّة .
والمعيار في الجميع حصول الفهم المعتبر عند أرباب النظر ، وعليك بإجادة الفكر في هذا المقام فإنّه من مَزالّ الأقدام .
وتفصيل الحال : أنّ المعاني المستفادة قد تكون مفهومة مرادة مستعملًا فيها ، وقد تكون خالية من الفهم والاستعمال ، كالتأكيد من الزيادة وضمير الفصل ونحوهما .
وقد تكون مفهومة مرادة ولا استعمال [2] ، ككثير من المفاهيم والإشارات والتلويحات ونحوها . وقد يفهم بلا استعمال ولا إرادة ، كالمعاني الحقيقيّة مع قرينة المجاز ، وقد يكون استعمال ولا إرادة كالكناية على الأقوى .
البحث التاسع والعشرون قد عُلم بالبديهة أنّ المدار في طاعة العبيد لمواليهم وسائر المأمورين لآمريهم على العلم بمرادهم ، إمّا تصريحاً أو من تتبّع أقوالهم أو أفعالهم ، أو ما يقوم مقامه من مظنّةٍ

[1] في « م » ، « س » زيادة : ومفهوم تعارض الأدلَّة .
[2] في « س » : والاستعمال .

187