علم بتحقّق إحداهما من دون سماع الصوت ولا وجدان الريح ، لما وجبت الإعادة ، بل لأنّ المقصود وجوب إحرازهما في وجوب الإعادة ، وذكرهما لكونهما طريقين إلى إحرازهما ، كما يستفاد من الأخبار الكثيرة ، الدالَّة على أنّ الشيطان ينفخ في دبر الإنسان حتّى يخيّل إليه ويشكَّكه [1] ، ويدلّ عليه صريحاً صحيحة علي بن جعفر المروية عن " قرب الإسناد " وعن كتابه ، قال : وسألته - يعني أخاه موسى بن جعفر ( عليهما السّلام ) عن رجل يكون في الصلاة ، فيعلم أنّ ريحاً قد خرجت ، فلا يجد ريحها ، ولا يسمع صوتها ؟ قال يعيد الوضوء والصلاة ، ولا يعتدّ بشيء ممّا صلَّى إذا علم ذلك يقيناً [2] . الرابع : النوم وهو ناقض مطلقاً بلا خلاف بين الإماميّة .
وقال الشافعي : إذا نام مضطجعاً أو مستلقياً أو مستنداً ، ينتقض الوضوء [3] .
وحكي عن أبي موسى الأشعري وجماعة : أنّهم قالوا : لا ينتقض الوضوء بالنوم بحال إلَّا أن يتيقّن خروج الحدث [4] .
وقال مالك وجماعة : إنّ النوم إن كثر نقض الوضوء [5] .
وقال أبو حنيفة وأصحابه : لا وضوء من النوم إلَّا على من نام مضطجعاً أو

[1] تقدّم في الصفحة 272 ، 273 .
[2] مسائل عليّ بن جعفر ( عليه السّلام ) : 184 / 358 ، قرب الإسناد : 200 / 769 ، وسائل الشيعة 1 : 248 ، كتاب الطهارة ، أبواب نواقض الوضوء ، الباب 1 ، الحديث 9 .
[3] الخلاف 1 : 107 ، المسألة 53 ، الامّ 1 : 12 .
[4] الخلاف 1 : 107 ، المبسوط ، السرخسي 1 : 78 .
[5] المبسوط ، السرخسي 1 : 78 ، المغني ، ابن قدامة 1 : 165 ، المجموع 2 : 17 .

278