النوبة إلى الاجماع ، على أنه قائم في جميع موارد اجتماع الحرمة مع عدم الوجوب .
بقي الثالث ، وهو يتوقف على تمامية ما دل على الجواز في القرآن سندا ودلالة ، وهي أخبار :
الأول : ما عن الحميري بسند لم يستبعد في الكفاية الحاقه بالصحاح عن علي بن جعفر عن أخيه عليه السلام قال : ( سألته عن الغناء في الفطر والأضحى والفرح . قال : لا بأس ما لم يعص به ) والثاني : في كتاب علي بن جعفر عن أخيه قال : ( سألته عن الغناء هل يصلح في الفطر والأضحى والفرح ؟ قال : لا بأس ما لم يزمر به ) [1] .
والاستدلال بهما يتم على أن يكون المراد ما لم يعص باقتران القراءة بشئ من المحرمات الخارجية وما لم يستعمل فيه المزمار ، ولكن الأظهر أن المراد ما لم يعص أو لم يزمر في نفس هذه القراءة . وعلى الجملة ما لم يكن الصوت مشتملا على الترجيع والطرب ، وإلا فإن تحسين الصوت في الفرخ وأيام السرور كالعيدين مطلوب مرغوب فيه ، ويكون التعبير عن ذلك بالغناء على مبنى الشيخ تعبيرا مجازيا [2] .

[1] وسائل الشيعة 12 / 85 : ( عبد الله بن جعفر في قرب الإسناد عبد الله ابن الحسن عن علي بن جعفر عن أخيه قال : سألته عن الغناء هل يصلح في الفطر والأضحى والفرح ؟ قال : لا بأس به ما لم يعص به . ورواه علي بن جعفر في كتابه إلا أنه قال : ما لم يزمر به ) .
[2] أقول : ومع التنزل عن ذلك ، فلا بد بعد تسليم السند من الحمل على بعض المحامل ، قال في الوسائل : ( هذا مخصوص بزف العرائس وبالفطر والأضحى إذا اتفق معه العرس ، ويمكن حمله على التقية ، ويحتمل غير ذلك ) ولا سيما بالنظر إلى النصوص الواردة في أبواب صلاة العيد ، ففي الباب 37 : الذي عنوانه : باب استحباب كثرة ذكر الله والعمل الصالح يوم العيد وعدم جواز الاشتغال باللعب والضحك : ( نظر الحسين بن علي عليه السلام إلى ناس في يوم فطر يلعبون ويضحكون . فقال لأصحابه والتفت إليهم : إن الله عز وجل جعل شهر رمضان مضمارا لخلقه يستبقون فيه بطاعته إلى رضوانه ، فسبق فيه قوم ففازوا وتخلف آخرون فخابوا ، فالعجب كل العجب من الضاحك اللاعب في اليوم الذي يثاب فيه المحسنون ويخيب فيه المقصرون ، وأيم الله لو كشف الغطاء لشغل محسن باحسانه ومسئ بإسائته ) . ومن تلك الأبواب : ( باب استحباب استشعار الحزن في العيدين لاغتصاب آل محمد حقهم ) .

102