من الحرم والاجتزاء به مع القدرة على ما زاد وان لم يقدر على الوقت ، فلو دل دليل آخر على عدم لزوم الخروج الى الوقت فيما إذا كان الترك بالجهل يمكن ان يحمل على غير الجهل البسيط وكذا بالنسبة إلى المقدار المقدور عليه بعد الخروج من الحرم .
وبالجملة هذه الرواية مختصة بالجهل البسيط ولا تشمل غيرها إلا بإلغاء الخصوصية وهو مشكل جدا .
< فهرس الموضوعات > السادسة ما رواه جميل بن دراج عن سورة بن كليب قال :
< / فهرس الموضوعات > السادسة ما رواه جميل بن دراج عن سورة بن كليب قال :
قلت لأبي جعفر ( ع ) :
خرجت معنا امرأة من أهلنا فجهلت الإحرام فلم تحرم حتى دخلنا مكة ونسينا أن نأمرها بذلك ، قال : فمروها فلتحرم من مكانها من مكة أو من المسجد [1] .
فقه الحديث لا ظهور لها في الجهل البسيط فضلا عن الصراحة نعم هي مطلقة ووجه احتمال الجهل المركب هو انها مع ما تشاهد الذين كانت قد خرجت معهم محرمين لم تسئلهم عن ذلك ولعل سره هو اعتقادها باختصاص ذلك بالرجال دون النساء كما ان الذيل الدال على كفاية الإحرام من مكة مطلقا سواء قدرت على الخروج من الحرم أم لا لعله مختص بالنساء دون الرجال لرعاية الشارع مصالحهن ( ويشهد له قوله في صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج المتقدمة : ولو لا ان خروج النساء شهرة اه ) فعليه لا تنافي بين هذه وبين رواية أبي الصباح الكناني الدالة على لزوم الخروج من مكة ومن الحرم ايضا لاحتمال اختصاصه بالرجل وكيف كان لا بعد في حمل هذه الرواية على ما عدا الجهل البسيط حتى لا تنافي رواية معاوية بن عمار الصريحة في الجهل البسيط ولا امتناع بل ولا استيحاش من التفصيل بين البسيط من الجهل وبين المركب لإمكان الإحرام على الأول رجاء دون الثاني فتركه في الأول موجب للكلفة دون الثاني .
< فهرس الموضوعات > السابعة ما رواه ابن بكير عن زرارة < / فهرس الموضوعات > السابعة ما رواه ابن بكير عن زرارة عن أناس من أصحابنا حجوا بامرأة معهم فقدموا الى الميقات وهي لا تصلى فجهلوا ان مثلها ينبغي ان تحرم فمضوا بها كما

[1] الوسائل - أبواب المواقيت - الباب 14 - الحديث - 5

472