وهنا احتمال آخر يختلج بالبال وهو ان يكون الإحرام مجرد العزم على أفعال الحج أو العمرة بلا توطين للنفس على تلك التروك أصلا نعم إذا انضم إليه التلبية تحرم تلك الأشياء عليه فالقاصد للمناسك الناوي لها إذا لبى في الميقات يحرم عليه غير واحد من الأشياء المعدودة في محلها وعليه يكون نسيان الإحرام هو ترك العزم على إيجاد المناسك وإتيانها اما بالإخطار التفصيلي ان قلنا بلزومه مطلقا أو في خصوص الحج لا غيره من العبادات أو الداعي الإجمالي ان لم نقل به أصلا أو في خصوص الحج .
ثم انه بناء على تركبه يمكن ان يكون نسيان بعض اجزائه أو الجهل به مندرجا تحت دليل يدل على الاكتفاء بذلك دون نسيانه أو جهله بجميع اجزائه ولا تلازم بين نسيان الإحرام ونسيان جميع أجزائه إذ في صورة تخلف بعض اجزائه يصدق انه لم يتحقق أداء لحق الجزئية والارتباط .
ولا يخفى ان مقتضى القاعدة الأولية هو البطلان لان من تمام الحج والعمرة الإحرام فلو اتى بالعمرة المفردة بلا إحرام وعمرة التمتع كذلك بطلت الاولى بنفسها والثانية كذلك وببطلانها يبطل حج التمتع رأسا وان اتى بجميع اعمال حجه حتى إحرامه الذي يكون من مكة لكونهما اى حج التمتع وعمرته عملا واحد فلا يتحقق حج التمتع واما صيرورتها شيئا آخر فهي خارجة عن الكلام . وبعد الفراغ . عن هذين الأمرين نأتي بما ورد في الباب حتى يتضح بالتأمل فيها ما هو الحق وهي هذه :
الاولى ما رواه جميل بن دراج عن بعض أصحابنا عن أحدهما ( ع ) في رجل نسي أن يحرم أو جهل وقد شهد المناسك كلها وطاف وسعى ، قال : تجزيه نيته إذا كان قد نوى ذلك فقد تم حجه وان لم يهل [1] .
فقه الحديث : لا اختصاص لهذا الإحرام المنسي أو المجهول بإحرام العمرة التي لحج التمتع الذي لا بد وان يكون من الميقات أو إحرام غيرها مما يلزم ان ينعقد هناك لعدم تعرض الميقات فيها فعليه يمكن اندراج إحرام حج التمتع الذي يكون من مكة فيها لكونه ايضا يلزم الطواف والسعى وغيرهما من المناسك فيه فيتحقق شهودها

[1] الوسائل - أبواب المواقيت - الباب 20 - الحديث - 1

495