« لا بأس ، ما لم يسجد عليها » [1] .
وموثّقة سماعة ، وهي مسندة إلى الصادق عليه السلام في الفقيه ، وفي آخرها : « أما لحومها فإنّا نكرهه ، وأما الجلود فاركبوا عليها ولا تلبسوا منها شيئاً تصلَّون فيه » [2] .
والعجب من الشهيد ومن تأخّر عنه حيث قدحوا بإضمار الرواية [3] .
وموثّقته الأُخرى ، قال : سألته عن جلود السباع ينتفع بها ؟ فقال : « إذا رميت وسمّيت فانتفع بجلدها » [4] .
ومع هذه الأخبار وعمل الأصحاب فلا وجه لمبالغة الشهيد الثاني في تقوية عدم التذكية [5] .
ولعلَّه لأنّه لم يطَّلع إلَّا على هاتين الروايتين ، وقدح فيهما بالوقف والإضمار ، وقد عرفت خلافه .
وأما المسوخ ، فمن قال بنجاستها فيلزمه المنع ، واختلف الباقون .
احتجّ المجوّزون بالأصل ، وهو باطل ، لثبوت اشتراط التذكية والأصل عدمه ، ولا يكفي عدم العلم بكونها ميتة حينئذٍ ، بل المستفاد من الأدلَّة أنّ التذكية شرط ، إلَّا أنّ حصول العلم بكونه ميتة محرّم ، فتتبّع الأخبار تجد ما ذكرنا ، وسيجيء في كتاب المطاعم إن شاء الله تعالى ، وبالعمومات مثل قوله تعالى * ( إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ ) * [6]

[1] مسائل عليّ بن جعفر : 189 ، المحاسن : 629 ، الوسائل 12 : 124 أبواب ما يكتسب به ب 37 ح 5 .
[2] الكافي 6 : 541 ح 2 ، الفقيه 1 : 169 ح 801 ، التهذيب 2 : 205 ح 802 ، الوسائل 3 : 256 أبواب لباس المصلَّي ب 5 ح 3 .
[3] نقله في المسالك ( الطبعة الحجرية ) 2 : 218 .
[4] التهذيب 9 : 79 ح 339 ، الوسائل 2 : 1071 أبواب النجاسات ب 49 ح 2 .
[5] المسالك ( الطبعة الحجريّة ) 2 : 218 .
[6] المائدة : 3 .

408