مستأنف ، أو أنها ليست بتكبيرة الافتتاح بل تكبير مستحب لادراك فضيلة الجماعة بالمتابعة في السجود ، أو التشهد ، أو هي التكبيرة المستحبة للهوي إلى السجود في المتابعة في السجود ، وحينئذ فلا مجال لعنوان الزيادة سجودا كان ، أو تشهدا ، ويستأنف التكبيرة حيث لا صلاة بلا افتتاح بالتكبيرة . ولا يخفى عليك أن مساق الأخبار الواردة في إدراك فضيلة الجماعة مساق واحد ، وصريح بعض أخبارها أنها تكبيرة الافتتاح ، كما في موثقة عمار [1] حيث قال : ( عليه السلام ) : " يفتتح الصلاة " الخ ، وفي موثقته الأخرى [2] حيث قال ( عليه السلام ) : " فإذا سلم الإمام قام الرجل فأتم صلاته " حيث لا اتمام إلا بعد انعقاد الصلاة ، ولا انعقاد إلا بتكبيرة الافتتاح ، وكما في رواية معاوية بن شريح [3] من وجهين أحدهما أنه أدرك الجماعة ولا إدراك للجماعة إلا بالتكبيرة لا أقول : إن قوله ( عليه السلام ) " من أدرك الإمام " عبارة عن التكبير معه كما عن غير واحد بل أقول : إن الحكم عليه بأنه مدرك للجماعة لبيان أنه له الدخول في الجماعة حقيقة بافتتاح الصلاة بالتكبيرة .
ثانيهما : قوله [4] " أدرك الجماعة وليس عليه أذان ولا إقامة ، ومن أدركه وقد سلم فعليه الأذان والإقامة " فإنه في غاية الظهور ، أن الداخل معه في التشهد داخل في صلاه الجماعة حقيقة ، ولا أذان ولا إقامة على مصلي الجماعة ، وأنه بعد السلام منفرد فعليه الأذان والإقامة ، فالحكم بسقوط الأذان والإقامة تارة وثبوتهما أخرى ، بلحاظ صلاة الجماعة والانفراد لا بلحاظ الورود على الجماعة ، فإنه لا يوجب الفرق بين ما قبل السلام وما بعده ، فهو لبيان لازم الجماعة والفرادى طبعا ، وإن كان يسقطان بنظر آخر من حيث الورود على الجماعة فتدبر . هذا كله مع أن الحكم بالسجود مع الإمام والتشهد معه ليس إلا بعنوان المتابعة العملية ولا متابعة لمن لا ارتباط لصلاته بصلاة الإمام . بل المراجع إلى الأخبار يكاد يقطع بأن التكبير

[1] الوسائل : ج 5 ، ص 449 ، الحديث 4 و 3 و 6 ، من الباب 49 من أبواب صلاة الجماعة .
[2] الوسائل : ج 5 ، ص 449 ، الحديث 4 و 3 و 6 ، من الباب 49 من أبواب صلاة الجماعة .
[3] الوسائل : ج 5 ، ص 449 ، الحديث 4 و 3 و 6 ، من الباب 49 من أبواب صلاة الجماعة .
[4] الوسائل : ج 5 ، ص 450 ، الحديث 6 ، من الباب 49 من أبواب صلاة الجماعة .

96