أما مدرك القول بالحرمة فليس إلا بعض العمومات كقوله ( عليه السلام ) [1] :
" من قرء خلف إمام يأتم به فمات بعث على غير الفطرة " وتخصيصه بما دل على الأمر بالقراءة مع عدم السماع كما ستعرفه إن شاء الله تعالى لازم ، فالقول بالحرمة ضعيف جدا . نعم يمكن استفادتها في المورد بالخصوص من صحيحة ابن سنان [2] المستدل بها لحكم القراءة في الاخفاتية وهي هكذا " إن كنت خلف الإمام في صلاة لا يجهر فيها بالقراءة حتى يفرغ وكان الرجل مأمونا على القرآن فلا تقرء خلفه " الخبر . فإن قوله : " حتى يفرغ " لا موقع له إلا في الجهرية بمعنى أن الإمام لا يجهر بالقراءة حتى يفرغ منها فلم يسمع المأموم شيئا من القراءة لا أن الصلاة إخفاتية حتى يفرغ .
وحينئذ فظاهر النهي دليل حرمة القراءة في الجهرية في صورة عدم سماع القراءة ، وعلى أي حال فما سيأتي إن شاء الله تعالى مما هو نص في الجواز مقدم عليه كما أنه لخصوصية مورده مخصص للعمومات الناهية عن القراءة .
وأما مدرك الوجوب : فظاهر الأمر بها في صورة عدم السماع وجوبها كما في مصححة ابن قتيبة [3] " إذا كانت خلف إمام ترضى به في صلاة يجهر فيها بالقراءة فلم تسمع قراءته فاقرء أنت لنفسك " الخبر . وفي صحيحة ابن الحجاج [4] " وإن لم تسمع فاقرء " إلى غير ذلك ، ولا بد من رفع اليد من ظهورها في الوجوب بما يدل على جواز ترك القراءة كصحيحة علي بن يقطين [5] حيث قال ( عليه السلام ) : " لا بأس إن صمت وإن قرء " فإنها نص في جواز الترك ، وهو المدرك للقول بالإباحة في قبال كونها من مستحبات الجماعة . ويندفع بأن الصحيحة ظاهرة في الإباحة الخاصة ونص في الجواز المجامع مع الاستحباب بل الكراهة وقوله ( عليه السلام ) : " اقرأ " ظاهر في الوجوب ونص في طلب الفعل المجامع مع الوجوب والاستحباب ، فيرفع

[1] الوسائل : ج 5 ، ص 422 ، الحديث 4 ، من الباب 31 من أبواب صلاة الجماعة .
[2] الوسائل : ج 5 ، ص 424 ، الحديث 14 ، من الباب 31 من أبواب صلاة الجماعة .
[3] الوسائل : ج 5 ، ص 423 ، الحديث 7 ، من الباب 31 من أبواب صلاة الجماعة .
[4] الوسائل : ج 5 ، ص 422 ، الحديث 5 ، من الباب 31 من أبواب صلاة الجماعة .
[5] الوسائل : ج 5 ، ص 424 ، الحديث 11 ، من الباب 31 من أبواب صلاة الجماعة .

146