المعنى مستمرة في أفعال الصلاة حيث لم يقع فعل منه من دون نية الاقتداء .
وأما الاشكال في جواز التجديد هنا وتسليم الجواز فيما إذا تردد بين الانفراد وعدمه فلا وجه له إذ مع التردد كما ليس له نية الانفراد ليس له نية الائتمام ، والعبرة في الجماعة بنية الائتمام ، كما أن العبرة في وقوع الصلاة فرادى بعدم نية الائتمام ، لا بنية الانفراد ، فإذا كان عدم نية الائتمام في الكون المتخلل مضرا باستمرار النية كان عدمها الذي هو لازم التردد أيضا مضرا به ، فالتجديد مطلقا جائز سواء عزم على الانفراد أو تردد فيه ، ومنه تعرف أن الأصل فيما إذا شك في الانفراد وعدمه هو البناء على بقاء نية الائتمام لا البناء على عدم الانفراد والعدول إذا لا أثر إلا لنية الائتمام وعدمها لا لنية الائتمام ونية الانفراد .
العاشرة هل الجماعة المستحبة تعبدية أو توصلية والكلام تارة في بطلان أصل الصلاة بالاخلال بنية القربة في الجماعة للاخلال بنية القربة في أصل الصلاة ، وأخرى في بطلان الجماعة فتبطل الصلاة بسبب الاخلال بوظائف المنفرد .
أما الأول : فمختصر القول فيه أن حقيقة الجماعة إن كانت مجرد الاقتداء بالإمام فيكون فعلا جنانيا مقارنا لأفعال الصلاة فعدم صدور هذا الفعل الجناني بقصد امتثال أمره الندبي أجنبي عن صدور الأفعال الصلاتية بقصد امتثال أمرها الوجوبي ، وإن كانت من خصوصيات الصلاة بأن تكون الصلاة تارة جماعة وأخرى فرادى كالصلاة المتخصصة بكونها في المسجد ولا في المسجد ، فإن كان الأمر بالصلاة متعلقا بطبيعي الصلاة أي بصرف وجودها فتطبيقها على أفرادها بحكم العقل ، فأصل الصلاة بداعي الأمر بها إلا أن تطبيقها على هذا الفرد لا لداعي الأمر بل لغرض آخر كالصلاة في المجسد لا لكونها أفضل الفردين بل لأنه يقيه من الحر أو البرد ، والصلاة جماعة لا لأنها أفضل الفردين بل لسهولة أمر القراءة عليه مثلا . وإن كان الأمر بالصلاة متعلقا بافرادها على نحو التخيير الشرعي ، فربما

72